Чтение онлайн

Выдвинутые в прошлом теории не рассматривали саги как зеркало социальных процессов, протекавших в средневековой Исландии. Однако исландцы эпохи народовластия, особенно первых ее двух веков, когда культура была целиком устной, представляли собой нацию с высоким уровнем самосознания, достаточным, чтобы ввести у себя систему права, судов и иных институтов, которая существенно отличалась от систем, действовавших в странах, откуда первопоселенцы эмигрировали. И если мы признаем эти достижения исландской культуры, то мы обязаны признать также, что исландцы были способны и на другое, а именно породить — притом в условиях, исключающих использование письменности, — жанр и сопутствующую технику длинного рассказа, которая позволяла им упорядочивать и передавать из уст в уста и из поколения в поколение сведения о важных событиях местной истории, о собственной повседневной жизни и жизни общества. У саг нет ничего общего с современными им хрониками и историческими произведениями, какие писались в континентальной Европе на латыни. Последние современны сагам лишь с точки зрения абсолютной хронологии, типологически же саги расположены на другой стадии развития. Саги — это такие истории, в которых рассказывается о распрях, конских боях, спорах о совместном пользовании пастбищами, любви, приданом, хамстве и тому подобном. Саги — уникальное явление, совершенно автохтонное и только исландское, продукт долгой традиции устного рассказа, гибкая форма нарратива, которая была способна, как в дописьменные, так и в письменные времена, реагировать на события и обслуживать разнообразные нужды островного общества. [264]

Мелкие истории-эпизоды, из которых состоит сага, связаны в длинную цепь логикой распри, долга, поиска союзников и оказания помощи. Эти истории показывают нам, с самых разных точек зрения, как начинаются, чем заканчиваются и как разрешаются распри в средневековой Исландии. Внутри такого повествовательного контекста рассказчики саг умели вырабатывать способы представления персонажей и событий, а равно — экспериментировать с новыми идеями, импортируемыми из Европы. Рассказчики были вольны говорить о любых видах социальных взаимодействий, свойственных их культуре, — так в сагах появлялись рассказы о любви и ее последствиях, о том, как былая крепкая дружба начинает трещать по швам, о том, как возникает в обществе что-то новое и неведомое. Гибкость саги позволяла легко «переваривать» новое и чужеземное, в частности разнообразные понятия и социальные конструкты, связанные с христианством. Запись саг — их перенос из устного в письменный контекст — началась в конце XII века и превратилась в излюбленное исландское занятие, и хотя последние саги об исландцах записаны в середине XIV века, переписывание саг продолжалось вплоть до начала века XX. По мере того как новые — некогда чуждые, чужеземные — явления и понятия проникали в исландское общество, они тоже включались в саговый контекст, перерабатывались этой исключительно гибкой и творческой повествовательной техникой в новые нарративные элементы и тем самым обогащали сагу, которая, зародившись в дописьменную эпоху и долго просуществовав в качестве устного жанра, приобрела новую ипостась и стала жанром одновременно устным и письменным.

Аргументы, согласно которым саги не могут быть одновременно явлением устной культуры и высокой литературы, основаны на давно дискредитировавшей себя форме антропологического редукционизма (якобы носители бесписьменной культуры не способны порождать сложные и длинные устные повествования). В прошлые времена считалось, что введение письменности — технологий чтения и письма — представляло собой культурную катастрофу и меняло всю систему общества разом [265] , но сегодня масса фактов об аналогичных процессах, имевших место в постколониальном мире, дает нам возможность своими глазами увидеть, как на деле идет процесс превращения чисто устной культуры в культуру также и письменную. [266] Впрочем, в некотором смысле эти сведения излишни — ведь у нас есть автохтонные исландские свидетельства, насколько быстро и успешно протекали усвоение письменности и адаптация к ней. В один прекрасный день меж 1140 и 1180 годами неизвестный нам исландец составил и записал на пергаменте древнеисландский текст, позднее получивший известность под названием «Первый грамматический трактат». Автор решает задачу адаптации латинского алфавита к фонологическим потребностям древнеисландского языка и делает это, «с тем чтобы сподручнее было писать и читать, как это теперь обычно и у нас в стране». [267]

В этой книге я читаю саги, извлекая из них информацию о типичном социальном поведении, о принятых в обществе моделях общественных взаимодействий и об экологических и экономических проблемах. До настоящего времени эти же самые тексты анализировались с другой целью — изучить их литературную природу и установить их текстуальную структуру. Но я не намерен, как иные, требовать, чтобы один способ чтения саг решительно предпочитался другому и исключал его; напротив, на мой взгляд, куда продуктивнее признать, что разные подходы дополняют друг друга, и, в частности, — два вышеупомянутых, ибо каждый из них проливает свой свет на природу саг. Спору нет, саги — великое произведение мировой литературы. Но вместе с тем они дают аутентичную картину жизни одного средневекового народа и в этом качестве бесценны для тех, кто хочет знать, как функционировало традиционное общество на удаленном от других земель острове.

На нижеследующих картах (15.1-15.8) показано, в каких регионах Исландии происходят события саг и прядей об исландцах (в сагах также излагаются события, происходящие в других странах, от Норвегии до Византии). Каждая карта показывает несколько саг одновременно — номера закрашенных областей на карте соответствуют номерам саг в нижеприведенном списке. Все пряди идут после всех саг. После исландского названия указано, есть ли русский перевод соответствующей саги и где он опубликован:

Саги-1:Исландские саги. Под общей редакцией О. А. Смирницкой. Том 1. Журнал «Нева». «Летний сад». Санкт-Петербург. 1999.

Саги-2:Исландские саги. Под общей редакцией О. А. Смирницкой. Том 2. Журнал «Нева». «Летний сад». Санкт-Петербург. 1999.

Саги-3:Исландские саги. Пер. с древнеисландского, общая редакция и комментарии А. В. Циммерлинга. Языки русской культуры. Москва. 2000.

Саги-4:Исландские саги. Пер. с древнеисландского, общая редакция и комментарии А. В. Циммерлинга. Том 2. Языки славянской культуры. Москва. 2004.

ПРИЛ-5:Приложение 5 к настоящей книге.

Если указано «не издавалась», сага на русский язык не переводилась.

1. Сага о Барде, асе со Снежной горы / Bardar saga Snaefells'as/ не издавалась / Карта 15.4

2. Сага о битве на Пустоши / Heidarv'iga saga/ Саги-3 / Карта 15.6

3. Сага о Бьёрне, богатыре среди людей долины реки Хит / Bjarnar saga H'itdaelakappa/ не издавалась / Карта 15.5

4. Сага о Виглунде / V'iglundar saga/ не издавалась / Карта 15.8

5. Сага о Гисли сыне Кислого / G'isla saga S'urssonar/ Саги-1 / Карта 15.5

6. Сага о Глуме Убийце / Viga-Gl'ums saga/ не издавалась / Карта 15.1

7. Сага о Греттире сыне Асмунда / Grettis saga 'Asmundarsonar/ Саги-1 / Карта 15.3

8. Сага о Гуннаре придурке с Болотного утеса / Gunnars saga Keldugn'upsfifls/ не издавалась / Карта 15.3

9. Сага о Гуннлауге Змеином языке / Gunnlaugs saga ormstungu/ Саги-1 / Карта 15.4

10. Сага о Золотом Торире, она же Сага о людях с Трескового фьорда / Gull-Th'oris saga (Thorskfirdinga saga)/ не издавалась / Карта 15.6

11. Сага о Кормаке / Korm'aks saga/ не издавалась / Карта 15.4

12. Сага о Курином Торире / Hoensa-Th'oris saga/ Саги-3 / Карта 15.8

13. Сага о Льоте с Полей / Valla-Lj'ots saga/ не издавалась / Карта 15.2

14. Сага о людях из Бешеной долины / Svarfdaela saga/ не издавалась / Карта 15.5

15. Сага о людях из долины Дымов и о Скуте Убийце / Reykdaela saga ok V'iga-Sk'utu/ не издавалась / Карта 15.4

16. Сага о людях из долины Лососьей реки (она же Сага о людях из Лососьей долины или из Лаксдаля) / Laxdaela saga/ Саги-1 / Карта 15.7

17. Сага о людях из долины Медвежачьего озера / Vatnsdaela saga/ не издавалась / Карта 15.2

18. Сага о людях из долины Озерной реки / Fj'otsdaela saga/ не издавалась / Карта 15.7

19. Сага о людях с Килевого мыса / Kjalnesinga saga/ не издавалась / Карта 15.7

20. Сага о людях с Оружейникова фьорда / V'apnfirdinga saga/ Прил-5 / Карта 15.4

10. Сага о людях с Трескового фьорда — другое название Сага о Золотом Торире / Gull-Th'oris saga (Thorskfirdinga saga)/ не издавалась / Карта 15.6