Чтение онлайн

Для горских детей были открыты вакансии в Ставропольской гимназии, а с 1869 г. и в Бакинской (впоследствии преобразованной в реальное училище). В 1868–1888 гг. в Бакинскую гимназию из Дагестана были отправлены 47 человек. В 1899 г. для детей горцев учреждены были стипендии и в Тифлисской фельдшерской школе (Каймаразов Г. Ш., 1971).

В конце XIX в. число учеников Ставропольской гимназии превышало 800 человек, среди них часть гимназистов была из горного Дагестана. В конце XIX в. в Дагестанской области насчитывалось всего 26 школ. По переписи 1897 г., грамотность населения области составляла 9,2 %. Несмотря на то, что число школ в горных районах Дагестана было незначительным, а целью царской политики была подготовка кадров в духе самодержавия, все же открытые правительством школы сыграли свою положительную роль. Во второй половине XIX в. в Дагестане продолжало функционировать большое число мусульманских школ при мечетях. В конце XIX в. в Дагестане насчитывалось 879 подобных школ, в которых обучались 6239 детей. В конце XIX в. в результате происходивших социально-экономических и культурных преобразований здесь появляются и культурно-просветительские учреждения: библиотеки, типографии, книжные лавки и др. Одна из первых библиотек была открыта в 1895 г. в Темир-Хан-Шуре. Естественно, что эти библиотеки были не в состоянии удовлетворить нужды местного, особенно просвещенного, населения в книгах. Ими могло пользоваться только ограниченное число лиц.

Большое культурное значение имело для горцев и создание врачебных фельдшерских госпиталей, лазаретов. Гуманным отношением и самоотверженным трудом содействовали русско-дагестанскому сближению прогрессивные русские врачи, практиковавшие в Дагестане. С 1844 г. (и до своей кончины в 1897 г.) выпускники Петербургской медико-хирургической академии К. С. Костемировский и Э. С. Андреевский знакомили горцев с применением хинина для лечения малярии.

В конце XIX в. в городах края и крупных населенных пунктах проводятся телеграфные линии, в связи с чем существовавшие до этого почтовые отделения были преобразованы в почто-во-телеграфные. Первостепенное значение имело и создание местных типографий.

В 1871 г. русские литографии имели воинские соединения, дислоцированные в Темир-Хан-Шуре, Чирюрте и в других местах. В 1885 г. была открыта литография Дагестанского полка в Хунзахе. Стали появляться и частные типографии: в 1876 г. — в Порт-Петровске, в 1879 г. — в Темир-Хан-Шуре. Периодическая печать выходила в разных формах: в виде газет, сборников и другой продукции.

Продолжало играть важную роль в общественно-культурной жизни и в повседневном быту горских народов и устное народное творчество. Фольклор горцев чутко реагировал на возникновение новых социально-экономических условий жизни. Горцы продолжали сохранять более ранние фольклорные произведения, содержавшие художественное обобщение бесправного положения крестьян и ненависти к угнетателям.

Среди горцев широкое хождение по-прежнему имели веселые шуточные песни, проникнутые добродушным отношением к простым людям труда. Горцы высоко ценили народных острословов — мастеров смеха и шуток, меткого слова. Хорошее слово стоит скакуна, гласит горская поговорка. Органически вплетались в фольклор горцев крылатые поговорки и пословицы, рожденные талантом, умом и фантазией горцев-тружеников. Многие пословицы и поговорки по-прежнему имели остро социальную направленность (Гамзатов Г. Г., 1978).

Во второй половине XIX в. происходило дальнейшее развитие и распространение исторических песен, посвященных героическим событиям того времени. Патриотизму, свободолюбию и мужеству горцев в песнях противопоставляется трусливая жестокость угнетателей. Горцами создаются циклы песен, посвященных политическим и социальным событиям того времени, особенно о Кавказской войне и переселении части горских народов в Турцию, составивших так называемый мухаджирский фольклор.

Много песен было сложено в Дагестане о восстании горцев 1877 г., среди них «Что за пыль там на дороге?»

В лирике активно разрабатывается тема раскрепощения женщины. В лирических песнях горцы воспевали верность в любви, чистоту чувств влюбленных, силу любви. Такова аварская песня «Камалил Башир» и др. Продолжали сохраняться и развиваться и богатые традиции музыкальной культуры. Народная музыка исполнялась у горцев на разнообразных инструментах, которые были распространены по всему Кавказу. Музыкальный инструментарий горцев включал духовые, смычковые, щипковые и ударные инструменты.

Значительно расширилось и углубилось изучение истории, этнографии и экономики местных народов. Ученые-кавказоведы М. М. Ковалевский, Д. Н. Анучин, П. К. Услар, Н. Ф. Дубровин, А. П. Берже и многие другие изучали историю, этнографию почти всех народов Дагестана. Были исследованы аварский и другие языки горцев. Выдающийся ученый-филолог П. К. Услар, автор фундаментальных исследований по дагестанским языкам, привлек к изучению местных языков талантливых горцев, в том числе и аварца Айдемира Чиркеевского. А. Чиркеевский собрал и издал «Аварские песни и сказки», «Сказки и басни». В 1865 г. им была опубликована статья «О происхождении аварцев». Хотя выводы автора о миграции аварцев в Дагестан с севера и не выдерживают научной критики, все же сама постановка вопроса представляла немалый интерес.

М. Хандиев в 1854 г., работая преподавателем аварского языка Новочеркасского отделения восточных языков, составил руководство по аварскому языку, написал для аварского языка азбуку и хрестоматию. В 1898 г. в Тифлисе на русском языке был опубликован ценный источник по истории средневекового Дагестана «Тарихи Дербенд-наме» под редакцией М. Алиханова-Аварского. Он опубликовал также историко-этнографический очерк «В горах Дагестана: путевые впечатления и рассказы горцев». В 1856 г. была завершена «Хроника» Мухаммед-Тахира аль-Кара-хи о Кавказской войне под руководством легендарного Шамиля. Среди образованной части горских народов получают распространение буржуазно-либеральные идеи и настроения. Они уже осознали свои классовые интересы и стремились их отстаивать. Формирующаяся буржуазная идеология не выдвигала требований революционного характера и была настроена реформистски, нередко склоняясь к либеральному просветительству, особенно при постановке вопроса о политических свободах в стране.

В литературе горцев существовали разные идейно-художественные течения, обусловленные различиями социально-экономического развития местных народов и характером общественно-политических и национально-культурных традиций. Демократическим содержанием было пронизано творчество поэтов устной литературы. Традиции восточной классики развивали поэты, прошедшие обучение в мусульманских духовных школах (Эльдарилав из Ругуджа, Тажутдин (Чанка) из Батлаича, Махмуд из Кахаб-росо, Гамзат Цадаса и др.). Они стали зачинателями новых жанров и направлений и обратились к изображению действительности с критической точки зрения.

Первым аварским поэтом, считавшим занятия литературной деятельностью достойным всякого уважения, был Магомед Эльдарилав. Поэт воспевал идеи равенства, свободу, любовь к жизни, ко всему земному.

Одной из ведущих тем в творчестве Тажутдина (Чанки) (1866–1908) было изображение безрадостной участи горянки. Поэт ввел в аварскую поэзию новый жанр — элегию. Передовые для своего времени идеи свободы и равенства людей Чанка перенял из народной поэзии, усилив их звучание и накал.

Таким образом, общественно-политическая и культурная жизнь народов Аварии продолжала свое дальнейшее развитие. В новых условиях влияние европейской культуры вносило свои коррективы в традиционную общественно-политическую жизнь в соответствии с изменениями социально-экономических реалий в стране.

Историческая литература, посвященная советскому периоду Дагестана, столь обширна и разнообразна, что исключает необходимость подробного изложения всех нюансов становления новой государственной власти в горных районах. Остановимся лишь на узловых проблемах, которые наиболее реально воссоздают основные этапы становления и развития советской действительности в специфических условиях горного Дагестана. Это тем более необходимо, что в обширной исторической литературе, посвященной советской эпохе, наряду с объективными оценками событий, фактов и наших достижений, встречаются и явные фальсификации и преувеличения сомнительных успехов в развитии общества. Чего стоят многочисленные публикации, посвященные бесконечным восхвалениям «мудрых» решений партийных съездов и пленумов в центре и на местах! Тем более что конечным результатом выполнения «глубоких» и «исторических» решений партии и правительства стал развал советской империи, не выдержавшей испытания временем в течение 70 лет.

Идеи социализма стали проникать в Дагестан, и в горы частности, в результате деятельности молодых революционеров У. Буйнакского, М. Дахадаева, М. Хизроева, С. Габиева и др. Выпускники российских вузов, они уже молодыми студентами прониклись идеями марксизма-ленинизма и стали активными пропагандистами этих идей в условиях Дагестана. Патриархальный уклад, отсутствие сложившегося рабочего класса и только складывавшиеся капиталистические отношения в стране не могли являться питательной средой для широкого распространения здесь новых революционных идей. И тем не менее в условиях жестокой цензуры и противоборства со стороны местных феодально-клерикальных властей они создали в 1917 г. организацию большевиков во главе с У. Буйнакским в Порт-Петровске. В Темир-Хан-Шуре была организована «Дагестанская социалистическая группа» во главе с М. Дахадаевым и Д. Коркмасовым, задачей которой была организация борьбы трудящихся горцев против эксплуататоров, продолжавших колониальную политику царизма. В Порт-Петровске на многолюдном митинге в ноябре 1917 г. У. Буйнакский провозгласил Советскую власть в Дагестане. Он был избран и Председателем Порт-Петровского Военно-революционного комитета.