Чтение онлайн

тиях, стали собирать сведения о прошлом своего наро¬

да, своей страны, своего общества.

Анналы, т. е. записи того, что произошло в течение

года, хроники, в которых записывались события, проис¬

шедшие в стране за определенный промежуток времени,

становятся обычным явлением. Находятся люди, которые

специально занимаются собиранием исторических сведе¬

ний и обобщением их в таких хрониках — летописях.

Художественный образ такого летописца дал

А. С. Пушкин в лице старца монаха Пимена в «Борисе

Годунове»:

Еще одно, последнее сказанье —

И летопись окончена моя,

Исполнен долг, завещанный от бога

Мне, грешному. Недаром многих лет

Свидетелем господь меня поставил

И книжному искусству вразумил.

Но все это, конечно, было не более, как собирание

фактов, свидетельств, порой весьма неточных, о собы¬

тиях, которые когда-то совершились. Позже, когда чело¬

вечество начало изучать природу и появились настоящие

науки, устанавливающие закономерности природы, были

сделаны попытки усмотреть закономерности и в разви¬

тии общества. Но такая задача, как мы сказали, оказа¬

лась исключительно трудной. Кроме того, в классовом

обществе интересы господствующих классов были всегда

препятствием к тому, чтобы рассматривать общество как

закономерно развивающееся, так как, согласно такому

взгляду, каждый господствующий ныне класс рано или

поздно должен был потерять свое господствующее поло¬

жение и уступить его другому, идущему ему на смену.

Поэтому хотя идея общественного развития и мель¬

кала иногда в головах теоретически мыслящих людей

предшествующего времени, она приобретала такой ха¬

рактер, который ничего общего с научным объяснением

общественного развития не имел. Говорили, что ход исто¬

рии определяется волею божества, а поэтому так же

неисповедим, как и воля божия. На такой точке зрения

стояли, например, все средневековые хронисты1 или

русские летописцы древней Руси и Московского царства.

В XVII—XVIII веках, в период буржуазных револю¬

ций в Европе, представители революционной в то время

буржуазии рассматривали исторический процесс, как

движение к разуму, к разумным порядкам, в которых они,

борясь с феодальными порядками, видели просто бур¬

жуазные порядки, буржуазный капиталистический строй.

Идеалисты-философы XIX века смотрели на разви¬

тие истории человечества как на процесс развития со¬

знания. Энгельс говорил, что у них «место действитель¬

ной связи явлений, обнаруживаемой самими явлениями,

занимала связь, измышленная философами... на исто¬

рию... смотрели как на постепенное осуществление !идей,

разумеется, любимых идей каждого данного философа» *.

Таким образом, домарксистская историческая мысль

в силу своей классовой ограниченности даже и в XIX ве¬

ке, когда научное понимание природы шло от успеха к

успеху, не могла подняться до подлинно научного пони¬

мания процесса развития человеческого общества. Она

не могла понять историческое развитие как подлинно

закономерный процесс.

Лишь благодаря открытию Марксом и Энгельсом

исторического материализма «хаос и произвол, царив¬

шие до сих пор во взглядах на историю и на политику,

сменились поразительно цельной и стройной научной

теорией, показывающей, как из одного уклада обще¬

ственной жизни развивается, вследствие роста произво¬

дительных сил, другой, более высокий, — из крепостни¬

чества, например, вырастает капитализм»2.

По словам В. И- Ленина, главная заслуга Маркса за¬

ключается в том, что он показал, что научное исследова¬

ние конкретной истории человечества есть исследование

ее как «единого, закономерного во всей своей громадной

разносторонности и противоречивости, процесса»3.

Деление истории на древнюю

средневековую и новую историю

Вооруженные таким замечательным понима-

нием исторического развития, каким является

материалистическое понимание истории, по¬

смотрим, каких побед уже достигла наука

в истории в наши дни, какие задачи стоят перед

ней, главным образом перед советской исторической

наукой, в какой мере важны и интересны проблемы, ко¬

торые в области истории встают перед историками-

марксистами.

Прежде всего исторический материализм заставляет

нас вкладывать новое содержание в привычную перио¬

дизацию всемирной истории. Господствующее в буржуаз¬

ных странах деление истории :на древнюю, средневеко¬

вую и новую, ведущее свое начало еще со времени Воз¬

рождения, приобретает в работах историков-марксистов

новое значение.

.Древняя история — это история первобытно-общин¬

ных и рабовладельческих обществ; история средних ве¬

ков — это история феодальных обществ; новая исто¬

рия — это история капиталистических обществ и, мы

теперь добавляем, новейшая история —это история про¬

летарских революций, которые, начавшись с Великой

Октябрьской социалистической революции, неизбежно

будут продолжаться, пока не охватят весь мир.

Энгельс, говоря о том, что теперь, т. е. после откры¬

тия материалистического понимания истории, необходи¬