Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо
Шрифт:
История Кукунора
ОМ СВАСТИ! [400]
Молюсь Учителю, достигшему высшего совершенства, равному стам тысячам драгоценностей, Молюсь высшему божеству, постоянно рождающему во мне блаженство!
Слушай, я расскажу историю возникновения Кукунора и о событиях, которые в нем происходили!
Чтобы рассказать это, нужно рассмотреть четыре вопроса: первый — история возникновения Кукунора; второй — события, которые происходили в стране; кем и что было сделано;
400
В тибетской транскрипции: УМ СОСТИ! (От санскр. Аум Свасти) — древнейшая индийская заклинательная формула (мантра). В целом она непереводима, хотя ее вторая часть (сости / свасти): означает "да будет благо!".
третий — чем эта страна лучше других;
четвертый — о народе, населяющем Кукунор, полном счастья и добродеяний.
Всё, что населяет Вселенную, можно найти в разных странах. Но если вычесть море, которое находится под нами, три царства несчастных [401] , страну асуров [402] в нижнем пространстве водного бассейна горы Сумеру [403] и внешние страны морей, то внешние железные горы, пределы неба, семь золотых гор до вершины Сумеру и страна, расположенная выше их, являются обиталищем трех высших небожителей [404] . Средние двенадцать стран являются обиталищами людей. Если взять из этих двенадцати стран три южные страны, то средняя есть Цан и Уй.
401
Три царства несчастных — По буддийской космогонии, под нашим миром расположен ад и царство претов — ненасытных духов умерших. Живот у них величиною с гору, а горло толщиною с волосок; по этой причине они не могут наполнить свой огромный живот, поэтому постоянно испытывают муки голода. Ад и царство претов — два царства несчастных; третье составляют животные, у которых нет разума и сознательной воли. Эти три царства называются "тремя царствами несчастных".
402
Асуры — существа между небожителями и людьми. Они находятся в постоянной войне с небожителями. Занимают среднюю полосу горы Сумеру.
403
Сумеру — по понятиям буддистов, фантастическая гора в центре Вселенной, вокруг нее вращаются солнце и луна. На четырех сторонах горы находятся четыре материка. Материк, расположенный на юге, называется Джамбудвипа, под которым буддисты подразумевают полуостров Индию, иногда — Азию.
404
Небожители — духи, или существа между людьми и богами.
В калачакринском учении [405] проповедуется, что, начиная с южного края на север одна за другой расположены: Индия, Страна Снегов — Тибет, страна Ли [406] и Китай. На самом севере имеются шесть стран вместе с Шамбалой [407] . В пределах Тибета имеются два Тибета: Тибет и Великий Тибет. В Тибете есть область То (sTod) [408] и "страна трех областей Ари" (mNga’ ri skor gsum) [409] , а между ними — области Уй [410] , Цан [411] , Руши — рулаг. В Великом Тибете, или Мэ (sMad) [412] , имеются три области До (mDo). Эти три области образуют Амдо. Над ними возвышаются горы Цонха. Между этими горами находится Кукунор.
405
Тантрийское учение Калачакра входит в систему ануттарайогатантры. Среди тантрийских учений оно является более поздним; появилось в Индии примерно в IX в. н. э. Калачакра означает "колесо времени" и изображается в виде многорукого синего божества. Об основателях этого учения существуют разные точки зрения. Таранатха считает, что основателем его является Пито — ачарья, живший при царе Махипале[См.: Дараната. История буддизма в Индии. Перевод В. П. Васильева. СПб., 1869, с. 223.]. В X и XI вв. это учение попало в Тибет, положив начало шестидесятилетней системе летосчисления — рабчжун, т. е. с 1027 г. по европейскому календарю.
406
Страна Ли — название провинции Кам.
407
Шамбала — фантастическая страна, описываемая в мифологии калачакринской тантры. Она якобы находится на севере, где царствует Ригдэн Дагпо — воплощение Калачакры.
408
То (sTod) — Верхний Тибет.
409
Ари Корсум (mNga’ ris skor gsum) — Западный Тибет; здесь имеются три области: Рутог (ru-thog), Гугэ (gu-ge) и Буран (bu-rang). — См.: G. Schulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958, s. 466. Сарат Чандра Дас дает другие названия двум другим указанным округам из трех: Пуран (spu-rangs), Гугэ (gu-ge), Ман — юл (mang-yul). — См.: SaratChandra Das. Tibetan-English Dictionary. Calcutta, 1902, s. 362).
410
Уй (dBus) — провинция, расположенная в Центральном Тибете.
411
Цан (gTsang) — район в Центральном Тибете, область носит имя реки, которая течет по западной части Центрального Тибета.
412
Великий Тибет Сумпа Кенпо называет Мэ (sMad), в нем есть провинция Амдо (a-mdo), вблизи которой находится Кукунор, по — китайски Цин — хай (Западное море).
Я не изучал историю происхождения Кукунора, но, однако, если передать устные предания, то на южном склоне нынешней горы, которая находится в центре озера, бил огромный ключ. А выход воды из него закрывало небольшое дерево. Однажды одна девушка забыла закрыть деревом этот выход, отчего вытекло огромное количество воды и залило все великое пространство и вызвало бедствие; от этого погибло десять тысяч человек, дома которых остались под водой. По этой причине озеро получило название "Море царицы, поглотившее десять тысяч" [413] . Согласно другому варианту, в эту же эпоху сюда прибыл Падмасамбхава [414] и вызвал большой выход воды из ключа в горе Махадэва, ключ получил название Сердце моря (mTsho snying). Хоть и существуют такие легенды, все же необходимо проверить их достоверность. В "Арьягхана вьюха нама махаяна сутре" (rKyan sdug ро bkod pa’i mdo) [415] указано, что "сам Будда наказывал монахам и мудрецам проверять его учение так же, как проверяется золото". Если учение Будды принимается по мере его истинности, то и то, о чем говорится в указанных легендах, несомненно, нужно проверить. Истинность легенд легче всего проверить или посредством логики, или посредством исторических сочинений.
413
Старинное тибетское название Кукунора, объясняющее предание о его возникновении.
414
Падмасамбхава — известный индийский проповедник буддизма тантрийского толка. В VIII в. приехал в Тибет по приглашению царя Тисондэцэна (754–780). Вокруг имени этого проповедника создавались легенды, включенные в его биографию "Падмагаван" и в другие сочинения. Ему же приписывается строительство монастыря Самье. По утверждению Будона, Падмасамбхава был изгнан из Тибета [См.: Будон Рингендуб. История буддизма. Перевод Е. Обермиллера. "Евразия", СПб, 1999, с. 253.]. Это подтверждается в "Светлом зерцале" Сакья Сонам Гьялцэна [См.: rGyal rabs gsal ba’i me long sa skya bsod rams rgyal mtshan gyi mdzad pa, л. 81a. Р. Б.Ф.]. Видимо, он враждовал с высшими сановниками и министрами Тисона.
415
Сутры — слова Будды, входят в Ганжур.
Во — первых, если проверить посредством логического анализа, то большой ключ может быть подземным продолжением моря. В южных соленых морях зимою, когда солнце с высоты постоянно и щедро посылает теплые лучи, ключи в этой стране всегда теплые, выделяют пары и сырость. А летом, когда солнце склоняется к северной стороне, моря холодеют. Несмотря на все это, это озеро, на наш взгляд, можно сравнить с озерами, образовавшимися еще в древности, с таким, например, как озеро Цома — дойпа [416] , расположенным вблизи хребта Гантисэ (Gangs ti se); Ярдог Гьюцо [417] , находящимся на западе Лхасы и нагцанским (nag tshang) озером Намцо Чугмо [418] . Не так ли?
416
Цома — дойпа (mTsho ma dros ра) — озеро, расположенное вблизи хребта Гантисэ. Этот Гималайский хребет богат снежными вершинами, он находится в Северо — Западном Тибете, в двухстах километрах от границы с Индией.
417
Ярдог Гьюцо (Ya ’brog gyu mtsho) — большое озеро на правом берегу реки Брахмапутры, в 250 км к юго — западу от Лхасы.
418
Намцо Чугмо (gNam mtsho phyug mo) — большое озеро в Центральном Тибете, в 350 км к северо — западу от Лхасы.
Во — вторых. Если скажут, что нет нигде указания на связь того ключа с морем, то возникает вопрос, по какой причине указанный ключ давал столько воды? Ведь ключ, который был закрыт небольшим деревом, не может в течение многих лет затопить водой пространство, которое занимает Кукунор. На этот вопрос никто не сможет ответить.
В — третьих. Легенде о пребывании Падмасамбхавы в ту эпоху невозможно поверить. Ибо еще в древности в тибетской провинции Уй появился царь Сонцэн — гампо [419] . Он был воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары [420] . Он же привез из Китая и Непала две статуи Большого и Малого Чжо [421] и построил монастырь Раса Тулнан (Ra sa sprul snang). Центральная часть этого монастыря называлась Лхасой. А потомками Сонцэн — гампо по порядку являются Гунцэн (Gung btsan), Мансон (Mang srong), Дуйсон (’Dus srong), Мэ Агцом (Me Ag tshom) и его сын Тисондэцэн [422] . Из этих шести потомков последний во время строительства монастыря Самье [423] пригласил из Индии Кенпо Шантаракшиту [424] (mkhan ро Zhi ba ’tsho), и Падмасамбхава в Центральном Тибете укротил небожителей, духов земли и других злых чертей. А Шантаракшита посвятил в монахи семерых человек из Сэми (Sad mi); учитель и ученики освятили монастырь Самье и заново установили учение сутр и тантр. Вскоре после этого Падмасамбхава уехал в Индию.
419
Сонцэн — гампо (Srong-btsan-sgam-po, 600–650) — знаменитый царь Тибета, заложивший основы могущественного тибетского государства. Был одним из ревностных проповедников буддизма в Тибете. Зз время своего царствования он достиг объединения различных тибетских племен. Будучи способным полководцем, вел войну в районе Кукунора, где покорил различные племена. После этого тибетцы на востоке совершали ежегодные набеги на территорию Китая, захватывая там богатую добычу. Таким образом, он постепенно создал основы для дальнейшей активизации внешней политики, а также для осуществления преобразований внутри страны. При нем была создана тибетская письменность на основе одного из индийских алфавитов. Введение письменности создало условия для распространения в стране буддизма, так как с этого времени начинают переводить буддийскую литературу на тибетский язык. В 641 г. он женился на китайской принцессе Вэнь — чэн, благодаря чему в Тибет начинает проникать более высокая техника, ремесла и знания. От китайцев была заимствована административная система управления государством, дети тибетской аристократии ездили учиться в Китай и т. д.
Женился он и на принцессе непальской. Непал был буддийской страной, поэтому через нее усилилось проникновение буддизма в Тибет и тибетцы через Непал установили отношения с Индией. Он издал указ сеять рис; тибетцы научились строить мельницы, выделывать сукно, при нем же началось строительство дворца Потала.
420
Авалокитешвара (sPyan ras gzigs). Согласно учению махаяны, это — бодхисаттва, который дал обещание "не покидать сансару, пока все живые существа не перейдут в нирвану". Тибетские буддисты считают Авалокитешвару покровителем Тибета.
421
Большой и Малый Чжо: две статуи Шакьямуни в центральном храме Лхасы. Источники говорят, что Большой Чжо был привезен непальской принцессой около 630 года, а Малого Чжо привезла китайская принцесса. Эти статуи в Тибете почитаются как живой Будда Шакьямуни.
422
Тисондэцэн (Khri srong sde’u tsan) жил в 754–780 гг. Во время войны с Китаем умер тибетский царь Мэ Агцом (ум. 754) и трон занял его восьмилетний сын Тисон. До его совершеннолетия страной управляла группа сановников — министров, среди которых выделялся министр Машан. В этот период в Тибете шла борьба двух партий: монашество и небольшая часть знати поддерживали буддизм, а большая часть тибетской знати и высшая аристократия были сторонниками древней тибетской религии бонпо.
Судя по некоторым тибетским источникам, министры, сторонники религии бон, в то время издавали законы, запрещающие исповедовать буддизм и предприняли ряд мер по искоренению буддизма. Когда царь Тисон достиг совершеннолетия, он, использовав религиозные разногласия, опираясь на монашество и тем самым покровительствуя буддизму, отстранил своих министров во главе с Машаном. И так постепенно он укрепил свое положение и авторитет в стране.
Из Индии он пригласил таких знаменитых проповедников буддизма, как Падмасамбхава и Шантаракшита. При нем построили большой монастырь Самье. Расходы на такое строительство ложились тяжким бременем на плечи простого народа. В стране появились недовольные, в результате чего Тисондэцэна отстранили, и трон занял его сын.
423
Монастырь Самье — крупнейший красношапочный монастырь, находится на расстоянии более ста километров к юго — востоку от Лхасы.
424
Шантаракшита (Zhi ba ’tsho) — известный индийский ученый VIII в. из монастыря Наланда. Во времена царствования Тисондэцэна он посетил Тибет, где его ученик Камалашила имел большой диспут с ученым — проповедником китайского буддизма Хэшаном и победил его. В Тибете он распространял учение махаянского буддизма, имел много учеников, большинство которых происходило из знатных семейств. Они впоследствии стали руководителями буддийских философских школ — йогачара и мадхьямика в Тибете.
Из исторических сочинений явствует, что Кукунор существовал в эпоху Сонцэн — гампо, т. е. до того как Падмасамбхава прибыл в Тибет. Например, если обратиться к хвале, сочиненной Сонцэн — гампо, "О богатствах Центрального Тибета", то там находим: "На вершине горы Цари имеется самовозникшее изваяние Чакрасамвары (bDe mchog) [425] , лазурит и другие драгоценные камни. На снежном хребте Гантисэ [426] обитают пятьсот архатов [427] ; есть там и святая вода. На камнях горы Чи имеются самовозникшие слоги МАНИ [428] и отпечаток мудры [429] руки дакини [430] . В море Мапам (Ма pham) обитает бодхисаттва — царь нагов [431] , там же имеется целебная вода. Бодхисаттва [432] предводитель нагов в море Тишой (Khri bshos) [433] , совершил благодеяние для всех вод. В Нанцо — шунмэ находятся бодхисаттвы, а в скале Танлха [434] живут пятьсот архатов. В море Губцо (sGubs mtsho) есть бодхисаттва — царь нагов, в прибрежных горах много архатов. Снежная страна (Тибет) окружена богатыми и чистыми горами". Здесь море Тишой означает Кукунор. Подобные цитаты подтверждают мнение, что Кукунор существовал еще в древности. После этого прежняя легенда [435] , распространившаяся, как эхо в лесу, исчезает, подобно радуге на небе. Выражение "находился предводитель нагов, бодхисаттва" из указанной хвалы, на наш взгляд, можно заменить выражением "в целебном море находился царь нагов".
425
Чакрасамвара (bde mchog) — тантрийское божество, относящееся к ануттарайога — тантре. Другие три тантры суть: 1) Ваджрабхайрава, 2) Гухьясамаджа, 3) Хеваджра. Некоторые тибетские источники утверждают, что сам Будда Шакьямуни был йогом системы Чакрасамвара — тантра. Само божество изображается существом синего цвета, обнимающим Ваджрайогиню.
426
Снежный хребет Гантисэ (Gangs ti se) — см. прим. 15. Таранатха утверждает в "Истории буддизма в Индии", что многие индийские йоги совершали свою практику созерцания именно на этом хребте. — См.: Дараната. История буддизма в Индии. Перевод В. Васильева. СПб., 1869, с. 219.
427
Архат — достигший совершенства буддийский святой Малой Колесницы (хинаяны).
428
Название мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ (Ом, драгоценность в лотосе, хум!). Эта мистическая формула посвящена бодхисаттве Авалокитешваре. Гильом Рубрук первым упоминает об этой формуле в европейской литературе. — См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. Под ред. Я. П. Шастиной. М., ИВЛ, 1957, с. 233.
429
Мудра — символический жест руки.
430
Дакини (санкр.) — небесные девы из мифологии ваджраяны.
431
В древнеиндийской мифологии наги — змееподобные духи воды. В буддийской мифологии некоторые из них являются бодхисаттвами, которые якобы слушали учение Праджняпарамиты в изложении самого Будды. Согласно махаянским легендам, это учение было принесено в Индию известным ученым Нагарджуной из страны нагов. Сокращенно оно называется "Юм" ("Мать"), состоит из 16 томов и входит в Ганжур.
432
Бодхисаттва — достигший совершенства святой Большой Колесницы (махаяны).
433
Тишой (Khri-bshos) — старинное поэтическое название Кукунора.
434
Скала Танлха (thang-lha) — находится в Центральном Тибете. В пещерах этой скалистой горы когда-то предавались созерцанию известные тантрийские йоги Тибета.
435
Есть легенда, сохранившаяся в устных преданиях местных жителей Кукунора и записанная известным путешественником и исследователем Центральной Азии П. К. Козловым. Она гласит: "Бог, приняв вид огромной птицы, принес сюда в когтях скалу (сердце Кукунора), заткнул ею отверстие, через которое изливалась вода, устремившаяся сюда из Лхасы по подземному ходу, и только этим путем спас страну от окончательного затопления". — См.: Г1. К. Козлов. Монголия и Кам. М., 1948, с. 11.
Я не видел сочинений, говорящих о том, кто был в древности хозяином этой страны, и, конечно, нельзя сказать, кто в древности обитал на этой пустынной территории. Все-таки известно, что в давние времена некий тибетец Пари (dPa’ ris) признал эту территорию своей собственностью; в этот же период выходец из местности Пурца (Phur tsha) по имени Гомпа Чой Дорже (sGom ра Chos rdo rje) жил на островных горах и в других местах. После жизни Пари тибетский князь Ачи, имевший прозвище "Владелец десяти тысяч красивых коней" оттого, что имел много коней, вместе со своими подданными поселился в этой стране.
В это время явился йог на белом слоне, народ так и назвал его: "Лама с белым слоном" (Glang dkar сап). Он занимался йогической практикой на островной горе и на прибрежной горе Гёнпо Дон (mGon ро gdong) [436] . В ее пещерах находились самовозникшие латы и панцири гениев — хранителей, то есть гневных божеств, охраняющих религию Будды, монастыри и общину. Потом сюда прибыли люди из тибетской провинции Чонэ (Cho пеЧ) [437] . После того как Лэнтэн — хутухта (Len tan hu thog thu) отошел от пути совершенства и рассеял свой народ, один человек из провинции Чахар во Внутренней Монголии поселился на берегу реки Мачу [438] и стал сеять хлеб. Вообще прежде не было ни царей, ни князей, которые бы полностью владели этой страной. Долгое время здесь жил тумэтский князь Холоче (Но lo che) со своими подданными. В это время в Тибете, Тангутии и Монголии широко распространилась религия второго будды Гьялва Лобсана Тагпы [439] , так называемая религия желтошапочников (zhva ser) [440] . Сердечными поклонниками этой религии в основном были: на севере — четыре провинции ойратов, в центре — жители области Пари в Амдо, что на самом конечном севере Монголии (Sog ро шоп ghal). Те же страны, где не поклоняются этой религии, а почитают другие религиозные учения Тибета, это — Верхний Тибет (западная часть) и Цан, где правил Карма Пунцог Намгьял и его сын Тэнсон Ванбо; они вместе с родичами принадлежали сектам кармапа [441] и дугпа (’brug ра), а царь Бэри Гьялпо из страны Бар [442] почитал шаманское учение (bon chos) [443] ; халхаский Цокто — тайчжи [444] хотя на словах и утверждал, что почитает буддийскую религию, на самом деле был поклонником учения китайских шаманов, был даосом (do’u si) [445] . Из северной Монголии тридцать седьмым потомком Чингис — хана, т. е. после шестнадцати великих ханов и двадцати одного малых ханов, был Лигдэн [446] , но кому он поклонялся, не установлено.
436
Гёнпо Дон (mGon ро gdong mgon-po-gdong) — одна из прибрежных гор Кукунора.
437
Чонэ (Cho ne’i) — область, расположенная в Центральном Тибете.
438
Мачу (rma-chu) — Желтая река, или Хуанхэ.
439
rGyal ba gnyis ра rje blo bzang grags pa — один из титулов Цзонхавы.
440
Шасэр (zhva-ser) — желтошапочный ламаизм, или секта желтошапочников, основанная Цзонхавой в XIV в.
441
Кармапа (ka rma ра) — название одной из школ тибетского буддизма.
442
Бар (bar / dpa’-ris) — центральная область провинции Кам. В первой половине XVII в. там правил царь Бэри Доньо Гьялпо (be-ri-don-yod-rgyal-po), который, согласно тибетским источникам, исповедовал веру бонпо и преследовал буддизм.
443
Бон — чой (bon-chos), или бонпо (Ьоп — ро) — название добуддийской религии тибетцев, шаманское учение. Вера бонпо была вытеснена буддизмом, но в некоторых областях Тибета, особеннно в северо — восточных, она до сих пор сохранилась. О бонпо см.: G. Roerich. The Treils to inmost Asia. London, 1935, p. 353 и Hoffmann Helmuth. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion. Wiesbaden, 1950.
444
Цокто — тайчжи (1581–1637) — халхаский князь, исповедовал, по — видимому, красношапочное учение. В результате междуусобных войн среди халхаских князей вынужден был со своими подданными удалиться в Кукунор, откуда предпринял поход в Тибет против желтошапочников и был казнен в 1637 г. после поражения в войне с Гуши — ханом. — См.: Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто — тайчжи. — Известия АН СССР, серия VI, 1926 г., октябрь, № 13–14. Л., с. 1279.
445
Даос (do’u-si), или Дао — цзяо — одна из религий в Китае. Возникла в начале нашей эры в период династии Восточная Хань (25–220 н. э.). Во главе даосского пантеона был поставлен полулугендарный древний мудрец Лао — цзы, основатель философского даосизма. А основателем даосской религии считается Чжан Дао — лин (I в. н. э.).
446
Лигдэн — хан, или Лигдэн Батур — тайчжи (1591–1634) — чахарский хан, пытался подчинить своей власти всех монгольских князей. Он принял ламаизм почти одновременно с наиболее крупными и влииятельными князьями Монголии — тумэтским Алтан — ханом и халхаским Абатай — ханом. Под его покровительством переводился Ганжур на монгольский язык. Он выступил в союзе с минским императором против маньчжуров и погиб в борьбе с ними в районе Кукунора. Подробную родословную этого хана дает Санан — сэцэн. — См.: Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen, s. 198–202.
Кроме них, народ провинции Уй Центрального Тибета придерживался старой религии, распространившейся от Чойвана (Chos dbang). Хотя вышеупомянутые четверо царей и князей имели различные убеждения, но в вопросе ненависти к желтошапочной религии они пришли к соглашению. Например, вкус мяса изюбра, орла, змеи и гуся различен для хищников, вкус разных плодов дерева различен для плодоядных, но ни один из них не терпит запаха сильного лекарства.
Хотя все происходило так, как написано здесь, но впоследствии джунгарский Гуши — хан [447] прибыл сюда и уничтожил всех вышеупомянутых врагов желтошапочников и религию желтошапочников прояснил, как солнце.
447
Гуши — хан (1582–1654), собственное имя Турэ — бэху (tho-ri-be’i-hu) — джунгарский князь, выступивший с войсками в защиту желтошапочной церкви Тибета. В феврале 1637 года на берегу Кукунора разгромил войска Цокто — тайчжи. С 1639 г. приступил к постепенному завоеванию Тибета, начиная с провинции Амдо и Кам. В 1641 г. вторгся в Центральный Тибет, разбил войска тибетского царя Пунцога Намгьяла и других противников желтошапочной школы. Был правителем Тибета до 1654 г. В 1654 г. умер. П. К. Козлов пишет, что ставка Гуши — хана находилась на правом берегу реки Долунгол, впадающей в озеро Долоннор в северо — восточном углу Цайдама. Развалины его ставки существуют и доныне. — См.: П. К. Козлов. Монголия и Кам. М., 1948, с. 126.
Итак, изложено общее положение дел. Если рассказать историю этих ханов по отдельности, то надо изложить следующее.
Расскажем для потомства, как из Китая, Тибета и Монголии в то время приходили сюда князья и предводители и какие хорошие или плохие деяния они совершали.
Даты исторических событий будут идти в соответствии с 60–летним циклом рабчжуна [448] .
В год Железа — Лошади 10 рабчжуна (1570) родился Панчен Лобсан Чойкьи Гьялцэн [449] . В год Воды — Мыши того же рабчжуна (1612) цанский Карма Пунцог Намгьял захватил провинцию Цан и стал первым царем этой провинции. В год Огня — Змеи 10 рабчжуна (1617) родился Пятый Далай — лама [450] .
448
Рабчжун — 60–летний цикл в тибетском летосчислении. Первый рабчжун начинается с 1027 г. Во всех исторических сочинениях на тибетском языке, а также и в исторических сочинениях на монгольском, написанных под влиянием тибетских, хронология указана рабчжунами: по истечении 60 лет кончается один рабчжун и начинается другой. Например: 1961 год = 35–й год 16 рабчжуна.
449
Панчен Лобсан Чойкьи Гьялцэн (Pan chen blo bzang chos kyi rgyal mtshan (1569–1662) — Четвертый Панчен Эрдэни.
450
Агван Лобсан Гьяцо (Ngag-dbang-blo-bzang-rgya-mtsho, 1617–1682) — Пятый Далай — лама. Был крупным государственным деятелем и ученым. Ему принадлежат 18 томов сочинений на философские, исторические и другие темы. Он, как государственный деятель, завершил процесс окончательного утверждения порядков в Тибете. При нем же были заложены основы взаимоотношений между местными тибетскими и центральным правительством цинского Китая.