Чтение онлайн

Логос

Логос (греч. logos — слово, мысль, разум, закон) — термин античной философии, употреблявшийся для обозначения всеобщего закона, основы мира. В таком смысле Л. рассматривался, напр., в философии Гераклита. У Аристотеля под Л. подразумевается «понятие», «разум», у стоиков Л. принимает религ. характер, ему придается значение божественного закона. В идеалистической философии Филона Александрийского Л. выступает как совокупность идей, созидающая сила, посредствующая между богом и сотворенным миром, богом и людьми. Такое представление о Л. вошло и в христианство.

Лурд

Лурд — небольшой город во Франции, к-рый более столетия является одним из центров паломничества католиков. Используется католич. церковью для религ. влияния на верующих. В основе лурдского «чуда» лежат «явления» богородицы 14-летней девочке Бернадетте Субиру, к-рые якобы имели место в 1858 г. С тех пор источники, где «явилась» дева Мария, считаются «священными». Церковь широко рекламирует их, распространяя слухи о чудодейственной целительной силе этих источников, что привлекает в Л. массы больных, увечных людей, надеющихся на «чудесное исцеление». Это дает возможность церковникам использовать Л. не только для религ. пропаганды, но и для извлечения больших доходов. Предпринимательская деятельность католич. духовенства разоблачена в романе Эмиля Золя «Лурд».

Любовь к ближнему

Любовь к ближнему — христ. заповедь, распространению к-рой церковь уделяет особенно большое внимание. Проповедь Л. к б. не лишена внешней привлекательности и поэтому широко используется церковью в пропаганде религии. Сущность Л. к б. может быть понята в том случае, если ее рассматривать в контексте со всем христ. вероучением и в ее практическом применении. Тогда обнаруживается, что Л. к б. насквозь эгоистична и антигуманна. Любить ближнего, оказывается, надо не из чувства солидарности, не из желания человеку добра, не ради самого ближнего, а для достижения личного спасения. Над заповедью о Л. к б. возвышается заповедь о любви к богу, к-рая считается «первой и наибольшей заповедью». Евангельский Христос поучает: «Кто любит отца или мать более, нежели меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели меня, не достоин меня» (Мф., 10: 37). Христ. проповедники до сих пор приводят в качестве образца любви к богу готовность Авраама принести в жертву богу своего сына Исаака. Во имя любви к богу церковь учит безропотно переносить страдания, любить тех, кто приносит эти страдания, любить своих врагов. Проповедь Л. к б. в классовом антагонистическом об-ве не только лицемерна, но антисоциальна и антигуманна, ибо помогает угнетателям держать трудящиеся массы в повиновении, оправдывает и укрепляет эксплуататорский строй. В социалистическом об-ве она служит препятствием распространению среди верующих норм коммунистической морали.

Лютеранство

Лютеранство — одно из гл. направлений протестантизма, сложившееся в ходе Реформации в Германии в 16 в. Распространено в Германии, Скандинавских странах, Северной Америке и в др. странах. В СССР лютеранские евангелические церкви имеются в прибалтийских республиках. Начало Л. положил виттенбергский монах Мартин Лютер (1483 – 1546), обнародовав в 1517 г. 95 тезисов, направленных против продажи индульгенций в католич. церкви. Лютер выдвинул принцип «оправдание верой», согласно к-рому спасение достигается не с помощью церкви, не «добрыми делами», а только личной верой. В основу лютеранского вероучения положены Библия, «Книга согласия», состоящая из «Аугсбургского вероисповедания» и «Апологии», написанных помощником и сподвижником Лютера Ф. Меланхтоном (1497 – 1560), «Большой» и «Малый» катехизисы и нек-рые др. богословские сочинения. Уже в самом названии лютеранской евангелической церкви подчеркивается, что она руководствуется евангелием и апостольскими посланиями. Выражая буржуазное требование «дешевой церкви», Л. отвергло пышный католич. культ, предельно упростив обрядность. Из христ. таинств оставлены лишь два: крещение и причащение.

Последнее понимается своеобразно: католич. учение о реальном превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа заменяется утверждением, что тело и кровь Христа таинственным образом присутствуют в причастии. Лютеранская церковь разрешает развод и вторичное вступление в брак, т. к. брак таинством не считается. Основное внимание уделяется идее «греховности всех людей». Человеческая природа, согласно Л., испорчена первородным грехом, и поэтому сами по себе люди способны только на зло и полностью зависят от милосердия божьего. В совр. Л. по этому вопросу существуют разногласия — ортодоксы строго придерживаются догмата греховности, а либералы отрицают всеобщую греховность. Церковь построена по своеобразному принципу: пасторы приглашаются общиной, но община не может их сместить. Общины подчиняются епископам и церк. советам, члены к-рого избираются из духовных лиц и мирян. В Скандинавских странах лютеранские церкви являются государственными, епископы назначаются светскими властями. В наст. вр. лютеранские церкви являются самыми крупными в протестантизме: общее число лютеран сост. в наст. время примерно 75 млн.; из них около 53 млн. входят в Лютеранскую всемирную федерацию, основанную в 1947 г. в Лунде (Швеция). В 1970 г. в Лютеранскую всемирную федерацию входило 78 церквей.

М

Магия

Магия (греч. mageia) — совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью — на окружающую действительность. М. является составной частью и всех совр. религий. Пережитки магич. обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др.). Магич. приемы различаются по степени сложности, общей направленности, способу действия и целевому назначению. По степени сложности различают: 1) индивидуальное магич. действие; 2) индивидуальный или групповой магич. обряд; 3) коллективную магич. церемонию. По целевому назначению М. подразделяется на следующие виды: 1) вредоносная (черная или злая) М. — ее назначение состоит в том, чтобы причинить вред определенному лицу или нескольким лицам («навести порчу на ребенка», «наслать моровое поветрие» и т. п.); 2) военная М. — военные пляски, заколдовывание оружия и т. п.; 3) любовная М. —различные способы «привораживания» и «отвораживания»; 4) лечебная М. — заклинания, молитвы, снадобья; 5) промысловая М. — заклинание охотничьих ловушек, оружия и т. п.; 6) метеорологическая М. — обряды и церемонии вызывания дождя и т. п. Нек-рые исследователи выделяют в качестве особого вида М. т. н. вербальную магию (магию слова) — всякого рода заклинания, молитвы и т. п. Магич. представления и действия отличаются значительной живучестью; преодоление и полное устранение их из быта народов проходит постепенно по мере роста общей культуры и укрепления атеистического мировоззрения.

Мазар

Мазар (араб. — место осмотра, посещения, поклонения) — надмогильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульманских религиозных (а подчас и военно-политических) деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены «святые» и что поклонение М. обеспечит заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, распространяются разного рода суеверия. Значительную часть паломников составляют женщины и дети. Стремясь представить ислам «прогрессивной» религией, Духовные управления мусульман в СССР и руководители мечетей в последнее время выступают против поклонения М., объявляют подобные действия проявлением суеверия.

Маммона, мамона

Маммона, мамона (от арамей. — сокровище) — у древ. сирийцев бог богатства, к-рому одно время поклонялись и древ. евреи. В христ. литературе (в частности, Новом завете) — злой дух, идол, покровительствующий богатству. Олицетворение корыстолюбия, стяжательства, алчности, пристрастия к земным благам. С помощью понятия М. христианство стремится привить неимущим отвращение к земным благам вообще в пользу благ «небесных».

Манихейство

Манихейство — религия, возникшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во многих странах — от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216 – 276). М. представляло собой синтез зороастризма и христианства. Из христианства М. заимствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являлся зороастрийский дуализм, признание двух субстанциальных начал бытия — противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором — дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно М., есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом (душа — порождение света, тело — тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, М. явилось формой пассивного классового протеста. Христианство объявило М. ересью. Острая борьба продолжалась до середины 5 в., после чего М. в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии М. оказало влияние на маздакизм — религ. движение 5 – 6 вв., осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.

Масленица, масляная неделя, сырная неделя

Масленица, масляная неделя, сырная неделя — в христианстве — неделя, предшествующая т. н. великому (предпасхальному) посту. Берет начало в весеннем празднестве древн. славян. По своему содержанию обрядовая символика масляничных обычаев связана с древ неславянскими традициями проводов зимы (сжигание чучела или куклы зимы) и встречи весны, а также с культом предков. Единого канонического ритуала М. не имеет и у разных славянских народов и в разных местностях отличалась существенным своеобразием. После утверждения христианства масляничные празднества проводились в неделю перед предпасхальным постом. Празднование проводов зимы в наст. вр. утратило прежние религ.-мистич. наслоения и вошло в быт во многих районах страны.

Материализм

Материализм (от лат. materialis — материальный, вещественный) — одно из основных направлений в философии, к-рое, в противоположность идеализму, дает объективно правильное решение основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). М. признает первичным материю, бытие и считает сознание вторичным, производным. Это означает, что мир не сотворен к.-л. существом или идеей, а вечно существует в пространстве и времени, что человеческое сознание, отражая его, способно постичь законы природы и общественной жизни. Верно решая основной вопрос философии, М. противостоит религ. мировоззрению, согласно к-рому материальный мир, природа якобы сотворены богом. М. в качестве одной из существенных сторон присущ атеизм. Истинность материалистического взгляда на мир подтверждается общ.-историч. практикой и успехами научного знания. М. возник в глубокой древности и развивался благодаря связи с человеческой деятельностью и развитием положительных знаний, в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Эта борьба в конечном счете отражала борьбу классов в области идеологии. М. как философское учение являлся, как правило, мировоззрением передовых классов и слоев. В зависимости от уровня развития об-ва, практики, положительных знаний М. проходил ряд ступеней и приобретал разные формы. Впервые материалистические идеи зародились в странах Древнего Востока — Индии, Китае, Вавилоне. Более высокой ступени в своем развитии М. достиг в Греции и Риме в эпоху рабовладельческого строя в сочинениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Наивный М. древн. мыслителей сочетался с элементами стихийной диалектики. В эпоху феодализма, когда господствующей формой идеологии стала теология, материалистические тенденции проявлялись в форме пантеизма, антиклерикализма, критики церк. авторитетов и т. д. Развитие кап. отношений, производства, техники, прогресс естественных наук (математики, механики и т. д.) послужили основой развития М. 17 – 18 вв. М. этого периода был метафизическим, т. к. он рассматривал предметы и явления как изолированные, неизменные и не мог раскрыть причин самодвижения материи. Представителями этой формы М. являются ученые, к-рые выступали как идеологи прогрессивного тогда класса буржуазии: Ф. Бэкон (1561 – 1626), Т. Гоббс (1588 – 1679), Дж. Толанд (1670 – 1722), Б. Спиноза (1632 – 1677), Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвеций (1715 – 1771), Л. Фейербах (1804 – 1872) и др. Ряд недостатков метафизического М. преодолевает М. русских революционных демократов: В. Г. Белинского (1811 – 1848), А. И. Герцена (1812 – 1870), Н. Г. Чернышевского (1828 – 1889), Н. А. Добролюбова (1836 – 1861). Общей чертой всех перечисленных форм М. является материалистическое объяснение явлений природы и одновременно непонимание материальных основ общественной жизни. Высшей, до конца последовательной формой М. является диалектический М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным. Диалектический М. выражает интересы рабочего класса и всех трудящихся, вооружает массы знанием объективных законов природы, об-ва, мышления, путей преобразования действительности. Он включает в себя в качестве органической составной части материалистическое понимание истории. Обобщая самые новейшие достижения естественных и общественных наук, диалектический М. служит их методологической базой. Диалектический М. носит открыто партийный, творческий характер и является философской основой марксистско-ленинского атеизма.