Чтение онлайн

Право церковное — совокупность правовых норм, определяющих орг-цию, внутреннее устройство и деятельность церкви, а также отношение ее к гос-ву и отдельным лицам. Составной частью П. ц. является право каноническое. Религ. деятели утверждают, что П. ц. основывается на т. н. божественном законе. Согласно этому «закону» правовая власть в церкви якобы учреждена Христом и передана им апостолам (в католицизме — ап. Петру), от к-рых она будто бы перешла к их преемникам — епископам. Сфера действия П. ц. была наиболее широкой в средние века. П. ц. использовалось церковью для борьбы с ересями и вольнодумством, для подавления свободы совести, для борьбы с научно-материалистическим мировоззрением и атеистическими идеями.

Православие

Православие — одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его (1054 г.) на западную (католическую) и восточную церкви. В П. имеется 15 самостоятельных церквей (см. Автокефалия). Источниками православного вероучения являются «священное писание» (Библия) и «священное предание» (постановления вселенских и поместных соборов, творения отцов церкви, древняя богослужебная практика). Сущность вероучения изложена в «символе веры», утвержденном на вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах символа веры говорится о боге, о его отношении к миру, человеку, о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. д. Бог в П. выступает в трех лицах: бог-отец (творец видимого и невидимого мира), бог-сын (Иисус Христос) и бог-дух святой, исходящий только от бога-отца. Триединый бог единосущен, недоступен для человеческого разума. Основным назначением православного культа является распространение и поддержание религиозности, воздействие на чувства и эмоции людей. Православные церкви уделяют большое внимание внутреннему оформлению храмов, проведению богослужений, в к-рых важное место занимает молитва. Православные священнослужители требуют от верующих обязательного посещения храма, ношения нательных крестиков, исполнения таинств, к-рых в П. (как и католицизме) семь: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, брак, священство, елеосвящение. В кап. странах православ. церкви оправдывают существующие общественно-экономические отношения, объявляют их высшим выражением «всеобщих христианских ценностей», утверждая, что совершенствование условий жизни человека возможно лишь в результате «оздоровления» капитализма, его «христианизации». В условиях социалистической действительности православные церкви вынуждены были изменить свою политическую ориентацию, пересмотреть отношение к прогрессу, внести коррективы в вероучение и культовую практику. Они провозгласили тезис о непротиворечивости коммунизма и христианства, способных будто бы при взаимном уважении создать наилучшие условия жизни на земле. В наст. вр. ряд православ. церквей выступает за мир, против войн, колониализма и неоколониализма, осуждает расовую дискриминацию и т. д. Однако это вовсе не означает, что П. изменило свою антинаучную, чуждую коммунистическому мировоззрению, сущность. Внушая верующим надежду вечной жизни в ином мире, оно парализует активные, творческие начала в человеке.

Праздник жатвы

Праздник жатвы — один из наиболее значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов, меннонитов и т. п.). Отмечается в сентябре месяце. Жатва в данном случае понимается как в прямом смысле — окончание сбора урожая, так и в переносном — подведение итогов годовой деятельности на «божьей ниве», т. е. миссионерства. Центральной идеей П. ж. является принесение благодарности богу за земные плоды и «дар» личного бессмертия в потустороннем мире. В культовых действиях проводится мысль, что урожай дает бог, но при активном участии человека как орудия божественного провидения. П. ж. служит активизации миссионерской деятельности.

Праздники религиозные

Праздники религиозные — дни, в к-рые церкви и религ. орг-ции отмечают те или иные события церк. истории, религ. мифологии, памятные даты. П. р. — неотъемлемая часть религ. культа. Они возникли в первобытную эпоху и были связаны первоначально с хозяйственной и бытовой деятельностью людей, с древними формами религии: тотемизмом, анимизмом, магией. Празднествами, сопровождаемыми жертвоприношениями, различными магическими действиями отмечалось начало полевых работ, охоты, уборки урожая и др. важных событий в жизни рода, племени. Основной смысл всех этих действий заключался в «умилостивлении», «задабривании» сверхъестественных сил, в заручении их поддержкой и покровительством. Впоследствии бытовое, хозяйственное содержание праздников утрачивается, на первый план выступают чисто религ. мотивы. Сформировавшиеся церк. орг-ции классового об-ва используют религ. праздники для пропаганды религ. мировоззрения, религ. морали. Праздничные ритуалы вырабатываются с целью влиять на чувства верующих, закреплять в их сознании проповедуемые церковью идеи и представления. В социалистическом об-ве П. р. сохраняются как вредный пережиток прошлого, поддерживающий суеверные представления.

Прамонотеизм

(первобытное единобожие)

Прамонотеизм (первобытное единобожие) — псевдонаучная теория, имеющая целью подкрепить библейскую легенду о богодухновенном происхождении религии и об изначальности монотеизма. П. имеет два истока: русский и английский. В России с теорией П. выступил в 1873 – 1890 гг. мистик В. С. Соловьев. Ввиду очевидного спекулятивного характера и сомнительности аргументов версия В. С. Соловьева не получила признания даже в клерикальных кругах. В Англии соответствующая попытка на первых порах оказалась более «удачной»: в 1898 г. британский журналист и фольклорист Э. Лэнг опубликовал монографию «The making of religion», в к-рой привел несколько фактов поклонения отдельных отсталых народов верховному небесному существу, высказав при этом предположение, что эти факты указывают на изначальность П. Гипотеза Э. Лэнга получила поддержку в католич. кругах; под руководством патера В. Шмидта в Вене организовалось целое религиоведческое направление, деятели к-рого тщательно собирали, систематизировали и перетолковывали этнографические факты в пользу теории П. В 50-е гг. 20 в. теория П. была скандально разоблачена: оказалось, что этнографические факты в ее пользу были фальсифицированы. Специалистами было доказано, что идея единого бога — высшего небесного существа или духа — сравнительно позднее явление в истории религии, связанное с усложнением социальной структуры об-ва.

Пратеизм

Пратеизм (от лат. ргае — впереди, перед и греч. theos — бог, букв. — предбожие, прабожие) — термин, введенный в буржуазное религиоведение последователями патера В. Шмидта — П. Шебестой и К. Клостермайером в 60-е гг. 20 в., выдвинувшими учение взамен отвергнутой теории прамонотеизма. Пратеистическая теория происхождения религии уклоняется от решения проблемы содержания и формы первичной религии, не утверждает, что религия началась с веры в единого бога, но настаивает, что вера в божественное и устремленность к божественному, чудесному, непостижимому составляют якобы изначальную сущность человека и есть самый глубинный пласт его психики. Пратеистическая версия есть в сущности более эластичная теория прамонотеизма и имеет целью хотя бы частично реабилитировать ее.

«Предание священное»

«Предание священное» — в христ. богословии — религ. положения, рассматриваемые как «божественное откровение», переданное людям в устной форме, в отличие от «священного писания» (Библии). В православии и католицизме «П. с.» пользуется таким же авторитетом, как и «священное писание». Православная церковь относит к «П. с.» сочинения «отцов церкви» и постановления первых семи вселенских соборов, а католич. церковь — более широкий круг литературы и решения всех вселенских соборов. В протестантизме и сектах протестантского толка «богодухновенность» «П. с.» отрицается.

Предопределение

Предопределение — религ. догмат в христианстве, иудаизме, исламе и нек-рых др. религиях, суть к-рого состоит в утверждении, что все происходящее в мире в конечном счете зависит от воли божества. Однако, пытаясь снять с бога ответственность за все человеческие несчастья: эпидемии, голод, войны, убийства и т. д., богословы выдвигают тезис о свободе воли и т. о. ответственность за существование на земле зла переносят на человека. Ожесточенные споры о П. и свободной воле человека развернулись в раннем христианстве в связи с вопросом об условиях «спасения» человека. Одни богословы считали, что человек своими силами способен стремиться к добру, другие заявляли, что «спасение» и само стремление к нему может быть только результатом воздействия «святого духа». Сформулированная в споре богословов раннего христианства дилемма об отношении П. и свободной воли человека своеобразно воплотилась в различных направлениях христианства. Католицизм и православие в решении этого вопроса заняли промежуточную позицию. По их мнению, человек, опираясь на свою собственную волю, не может сделаться безгрешным. Только церковь, к-рая является носителем божественной благодати, через систему таинств, обрядов и добрых дел дарует человеку «спасение». Кальвинизм, отвергая роль церкви в «спасении» человека, выдвинул тезис об абсолютном П. Согласно этому учению, бог еще до рождения человека предопределил его судьбу. Учение о П. принижает значение человека в изменении окружающей действительности, внушает ему идеи смирения и покорности.

Преображение

Преображение — один из двунадесятых праздников христ. церкви. Среди верующих известен под названием второго, или яблочного, спаса, отмечается 6 (19) августа и установлен в честь якобы чудесного «преображения» лица Иисуса Христа. В Евангелии от Луки говорится, что по прошествии восьми дней после признания ап. Петром в Христе спасителя, Христос, взяв с собой учеников, взошел на гору и стал молиться. Во время молитвы лицо его преобразилось, одежда сделалась белою. Из облака, к-рое явилось Христу и его ученикам, раздался голос бога: «сей есть сын мой возлюбленный; его слушайте» (Лк., 9: 35). Несмотря на разночтения в описании этого «чуда» в евангелиях, общей основой их служит ветхозаветный миф о «преображении» Моисея (Исх., 24, 34). Перерабатывая его, ранние христиане сделали все возможное, чтобы возвысить Христа и христианство в глазах их последователей: если Яхве на Синае назвал Моисея своим пророком, то Иисуса назвал сыном божьим. Праздник П. был введен в церк. календарь в 4 в. П. приходится на конец лета, когда начинается сбор урожая плодов. Церковь объявила греховным употребление плодов до наступления П. Использовав евангельский миф о П., христ. церковь получила еще одну возможность оказывать влияние на быт и жизнь верующих.

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианские церкви — кальвинистские церкви, появившиеся в 16 в. в Шотландии и Англии. Пресвитериане настаивали на возвращении к первоначальному строю христ. церкви и признавали только сан пресвитера (руководителя общины, избираемого из мирян), отвергали епископат, выступали против англиканской церкви и требовали отделения церкви от гос-ва. Управление П. ц. находится в руках пасторов и пресвитеров, составляющих пресвитерию (отсюда и название церкви). Постепенно появились собрания старейшин и пасторов прихода, затем провинциальный и национальный синоды. Культ в П. ц. очень прост. В храмах нет ни распятий, ни алтарей, ни икон, ни свечей. Богослужение ведется с кафедры, напоминающей эстраду, на нац-ном языке и сведено к проповеди, совместной молитве и пению псалмов. В наст. вр. П. ц. имеются в Шотландии, Англии, Ирландии, Канаде, США, Австралии и др. странах.

Престол

Престол — четырехугольный стол посредине алтаря в ка-толич. и православ. храме, на к-ром размещены антиминс (см. Антиминс), крест, евангелие. На нем освящаются хлеб и вино для причащения.

Престольные праздники

Престольные праздники — годовые, храмовые праздники в православии, посвященные памяти к.-л. «святого», особо почитаемого в данной местности, в честь которого сооружается храм или алтарь с возвышенным четырехугольным столом, именуемым престолом. К П. п. относятся праздники св. Бориса и Глеба, Николая Чудотворца, Георгия, Ильин день и др.