Чтение онлайн

Картинка, которую вы видите на соседней странице, не дала автору возможности закончить размышления о глупости и раз­влечениях. В этом рисунке из старинной рукописи, который на­зывается «Дьявол играет на волынке из головы монаха» (Erhard Schon, 1533), казалось бы, содержится то же самое послание, что и в рисунке Босха, только в еще более лаконичном виде.

На картине Босха на голове глупца играет шарлатан — человек, пусть и плохонький, жулик, но все-таки человек...

А как быть с дьяволом?

Читатель может спросить автора: вот вы призываете человека к живому и непосредственному диалогу со своей гениальностью, с внутренними голосами, которые звучат внутри....

А если эти голоса принадлежат не Богу, а его врагу?.. Как я смо­гу их различить?

За всеми обсуждаемыми текстами, приемами и упражнениями сохраняется тень этого вопроса. В Новом Завете дьявол назван князем мира сего, и читатель находится в этом мире, власть над которым сохраняет зло...

Не может ли гениальность оказаться злом? Тем более что роль гениальных людей в истории далеко не всегда не всегда и не все­ми может быть оценена положительно. Даже если не касаться роли гениальных полководцев, типа Юлия Цезаря или Наполеона

Бонапарта, то как ответить, например, на вопрос: добро или зло принес в мир Николя Тесла, когда электрифицировал его?

Научиться отличать этические категории: добро от зла — один из главных смыслов человеческой жизни. Это общее определение. Обратите внимание: если понимать смысл жизни в таком ключе, то фраза эта имеет отношение к отдельному человеку. Каждый в своей жизни должен дать ответ на вопрос: добром или злом для человечества явилось изобретения Тесла или деятельность других гениев. Несомненно, для большинства французов Наполеон — один из создателей государства, русские же будут понимать его деятельность в другом ключе. Однако «французский» и «русский» взгляды на Наполеона не являются окончательными. Этическую оценку Наполеону дает каждый исследователь, изучающий его жизнь. Такая оценка всегда субъективна. Получается, что этиче­ские категории внутри себя устанавливает сам человек.

Но такой взгляд возможен только в том случае, если абсолют­ного зла не существует. Если Наполеон — один из образов дья­вола, воплотившегося в мире сем, то исследования его жизни и деятельности не имеют никакого смысла, ибо он — представитель абсолютного зла. Различие этических оценок возможно только при другом изначальном взгляде на человека: как и все люди, На­полеон изначально имел божественную природу, но, пользуясь своей свободой, он внес в эту свою природу искажения; образ Бога в его душе помутился — из-за этих искажений часть людей оценивает его деятельность как дьявольскую.

Так, или примерно так, будет выглядеть православный, свято­отеческий, взгляд на роль Наполеона в истории.

По словам св. Григория Нисского, — «...образ Божий не заклю­чен в оной части природы, благодать не заключена в одном толь­ко индивиде..., но действие их распространяется на род человече­ский в целом... Любой человек, созданный по образу Божию, это природа, понятая как целое. Она же имеет в себе подобие Божие».

Русский философ В. Лосский уточняет:

«Личность не часть какого-либо целого, она заключает в себе целое... Человек представляется в двух аспектах: как индивидуаль­ная природа, он становится частью целого, одним из составляю­щих элементов вселенной, но как личность он отнюдь не часть, он сам в себе все содержит. Природа есть содержание личности, личность есть существование природы». А поскольку «люди об­ладают единой общей природой во многих человеческих лич­ностях», то, значит, человек, определяемый единственно своей природой, действующий в силу природных свойств, в силу своего «характера», наименее «личен». Он утверждает себя как индивид, как собственник собственной природы, которую он противопо­лагает природам других как свое «я», — и это и есть смешение личности и природы».

Св. Григорий Нисский и Владимир Лосский описывают голографическое строение Вселенной, которое начнет открываться физикам и нейрофизиологам только в конце XX века.

Разумеется, я не богослов, но эта книга обращена, в том числе, и к верующим людям. Поэтому я позволю себе объяснить:

Начиная с III века, отцы христианской церкви последова­тельно боролись и с различными проявлениями дуалистической метафизики, в первую очередь манихейской ересью, видевшей источник мирового зла в неком совечном Богу, иноположном и иноприродном Ему «злом» начале.

С точки зрения христианства у Всеблагого, «единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невиди­мым» нет и не может быть никакой сущностно самостоятельной «контрпартии».

Бог не создавал зла....

Зло в начале возникло в результате мятежного отпадения от Творца ангела света, в своей гордыне возжелавшего стать богом в своем отдельном бытии и увлекшего за собой некоторых других ангелов. Но это отпадение не нарушило гармонически устроенно­го порядка ангельского «невидимого» мира, поскольку каждый из ангелов, есть ограниченная самой собой природа, отдельный мир.

Упасть ангел может только внутрь своей собственной приро­ды. Это отдельная замкнутая на саму себя вселенная, не имею­щая к нашему миру никакого отношения. Все получается именно так, как описано в «Божественной комедии» гениального Данте: замерзший, абсолютно неподвижный Люцифер лежит в центре замкнутого ада, человек даже может позволить себе карабкать­ся по его шерсти. Власть Люцифера распространяется только на этот мир. Для того чтобы попасть в этот мир, человек должен его выбрать — совершить произвольные поступки, которые человек осознает как преступные или греховные.

На наш мир он влияния оказывать не может.

Если рассуждать иначе, утверждая сохраняющуюся власть дья­вола в нашем мире то мы упремся в ересь гностика Василида, счи­тавшего, что мы и живем в мире Люцифера: творцом нашего мира является падший ангел, а к миру, сотворенному Богом, мы все не имеем никакого отношения. Христианская вера опровергает этот взгляд: Бог воплотился в человеке и явился в наш мир, чтобы со­общить волю Творца.

Видимый же, органический мир, а вместе с ним и весь тварный космос был поврежден только в результате грехопадения челове­ка, соблазненного диавольским примером. Созданный по образу Божию и являющийся в силу этого центром и венцом вселенной, наделенный Богом свободной волей, человек своим грехопадени­ем повредил, нарушил все мироздание, внеся в него возможность зла и смерти, т. е. небытия.

По убеждению отцов, зло, хотя и обладает своей действитель­ной силой в истории, не существует само по себе. Зло не есть природа, но состояние природы. Оно не существует, но «при­сутствует», по мысли псевдо-Дионисия Ареопагита. Оно только возможно. Оно — «модально, а не субстанционально» (так писал отец Сергий Булгаков).

И потому зло, во всяком случае, нравственное и социальное зло, никогда не абстрактно и не безлично, но обязательно пер­сонифицировано. Нельзя сказать, что мир зол и несовершенен сам по себе. Он неустроен и поврежден исключительно в силу несовершенств и духовной поврежденности составляющих его свободных личностей.

Иначе говоря, зло представляет собой небытие, имеющее свою активность в человеческой воле и через нее привносимое в мир. Св. Григорий Нисский точно подмечал парадоксальность существо­вания человека, поработившего себя злу: «он прибывает как бы в небытии». Зло может быть уподоблено раку, который, не имея соб­ственной сущности, паразитирует на живой клетке, на организме, разрушая и умерщвляя их. Как вы помните, мы говорили о раке как о реакции природы на исчезновение различий между людьми.