Чтение онлайн

ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos – Бог, dike – справедливость) – попытка «оправдания» Бога за существующее мировое зло. Термин «Т.» был введен Лейбницем в начале XVIII в. в трактате «Теодицея».

Попытки оправдания Бога или богов возникли много раньше. В древности аргумент оправдания богов сводился к развитию идеи равного воздаяния за совершённое зло, идеи неотвратимого возмездия. Другой формой Т. является идея перевоплощения, реинкарнации, устанавливающая связь между предшествующей жизнью и последующими рождениями (в буддизме и индуизме). В христианстве Т. связана с принципом креационизма, творения мира Богом из ничего. Один из представителей патристики, Августин Блаженный, утверждал, что на Боге нет вины за зло мира, оно есть порождение павшей человеческой воли, это зло имеет моральную природу. В XVIII в. Лейбниц говорит о зле как необходимой стороне структуры мира, как о проявлении разнообразия мира, многоступенчатости и многоаспектности его построения. Наилучший из возможных миров (а только такой мир может быть сотворен Богом) – это мир, в котором наблюдается максимальное разнообразие. Зло как несовершенство есть необходимое условие разнообразия. Идея оправдания Бога в данном случае отождествляется с идеей оправдания зла. Современные православные богословы разделяют эти две мысли. Так, например, Антоний Сурожский считает, что «оправдание» Бога не может заключаться в обосновании его безответственности, напротив, Бог берет на себя полную ответственность за человеческую свободу и ее последствия.

ТЕОКРАТИЯ (греч. theos – бог, kratos – власть) – государственное устройство, в котором верховная власть считается принадлежащей непосредственно Богу, управляющему через посредство духовенства или жрецов. Понятие Т. впервые в этом смысле ввел Иосиф Флавий. Примером теократического государства является древнее Иудейское царство. Как сказано в Ветхом Завете, народ Израиля будет избранным, если будет исполнять его Веления (Исх. 19, 5). Теократическая идея возродилась в христианском сознании как идея «симфонии», гармонического согласия церкви и государства, ведущего к теозису («обожению»), преображению социально-исторического бытия и личной жизни каждого. Реально зыбкое равновесие исторически сосуществующих рядом двух различных сфер, типов бытия (церкви и государства) постоянно нарушалось, склоняясь или в сторону «цезарепапизма» (абсолютизация власти самодержца), или в сторону «папоцезаризма» в случае, когда церковь во главе с первосвященником усваивает черты светского государства.

ТЕОСОФИЯ (греч. theos – Бог, sophos – мудрость) – учение о Боге, отличающееся как от теологии, так и от философии. В отличие от теологии, которая опирается на Откровение, положения, выработанные в недрах церкви, Т. исходит из чисто субъективного опыта непосредственного общения с божеством. Т. не знает догматических ограничений, не сковывает себя даже рамками какого-то одного вероучения, далеко отходит от христианских традиций. От философии Т. отличает ее «практическая» направленность, стремление к достижению особого тайного знания, наличие «посвященных». Т. – попытка синтеза элементов религиозных мировоззрений, рационального философского мышления и мистики и создания на этой основе «универсальной религии», не связанной жестко ни с одной из религиозных традиций. В Т. можно обнаружить элементы буддизма, индуизма, каббалы, гностицизма, неоплатонизма.

Теософские идеи можно обнаружить в истории философской мысли еще у Я. Бёме, Парацельса, Э. Сведенборга, Ф. Шеллинга. Во второй половине XIX в. в Англии возникло теософское общество, связанное с именами Е. Блаватской и А. Безант. Теософские идеи присутствуют в антропософской доктрине Р. Штайнера.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (греч. theos – Бог) – принцип религиозного мировоззрения, предполагающий рассмотрение Бога в качестве основы мира, его сущности. Бог – творец мира, его цель; Его воля придает смысл миру и человеческой жизни. Бог создал человека по Своему образу и подобию. Всё человеческое познание в конечном итоге – это путь к постижению Бога.

ТЕУРГИЯ (греч. theos – Бог, ergon – работа; Боготворчество) – обряды, заклинания, с помощью которых человек надеялся войти в непосредственный контакт с духами, богами, Богом. Практическая сторона Т. – магические действия, совершаемые с целью повлиять на естественный ход событий. Цель Т. – путем коммуникации с Абсолютом победить смерть.

Истоки Т. уходят в практику первобытной магии (контактной, имитативной, инициальной, вербальной и др.). Изначально исполнителями обрядов являлись ведуны, знахари, волхвы. В более позднее время выделяются жрецы – носители тайного знания. Элементы языческой Т. прослеживаются в древних мистериальных культах (см. мистерии).

В период разложения язычества и утверждения христианства Т. развивалась в религиозных сектах, создаваемых приверженцами гностицизма. Магический гносис (знание) основывался на убеждении в познании духовного мира, на сверхъестественном откровении, получаемом с помощью различного рода заклинаний, гадания, мантики, астрологии, математики. В отличие от христианства, гностики учили, что Христос принес на Землю не спасение, но тайные знания, дающие посвященным ключи к мировому процессу. По убеждению гностиков, над миром царит не божественный разум, не универсальный Логос, но роковая магическая клятва. Власть над миром, искупление даются тому, кто знает эту клятву, кто знает заклятья и тайные имена миродержателей. Сила заклинаний лежит в таинственном «имени», и символы этого неизреченного имени имеют теургическое значение. Священно не только произносимое имя Бога, но и его элементы, его начертания, его буквы, даже сокращения. Гностицизм возрождал языческую Т., в частности вавилонскую астрологию с ее представлениями об одухотворенности планет; символическое истолкование текстов каббалы. Христианство отвергало языческую обрядность, однако многие элементы языческой Т. были воцерковлены и стали неотъемлемой частью литургии, церковных таинств, молитв.

В христианской Т. само слово есть содержательно насыщенный акт, форма деятельного общения с Богом. Слово наделено творческой силой. Самого Бога христианство называет Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В христианской Т. имя Бога не просто обозначение, но живое слово, осуществляемое всеми путями и способами. Если Бог говорит о Себе в любом человеке, мыслящем и судящем, то не человек называет вещи именами, но весь мир свидетельствует Его и называет себя через человека. Точно так же Бог, открываясь в мире, говорит о Себе, открывает Себя через сознание человека, его язык. В этом состоит онтологизм слова в христианской Т. как символа неизреченного, таинственного, неведомого существа Божия. Называние именем есть знамение Бога в человеке и ответ человека на него. Христианская Т. проявляется в акте призывания Святого Духа, имени Бога, святого покровителя. Элементы Т. являются основой церковного обряда хиротесии и хиротонии – руковозложения и рукоположения в церковные должности диакона, священника, епископа, при котором посвящаемым в таинство священства сообщаются благодатные дары. Т. выражает себя в христианстве не только в таинствах и обрядах, но и в возможности чуда, во всех формах присутствия Бога в мире.

В эпоху Возрождения реанимация некоторых принципов античного миросозерцания, пантеистическое мироощущение приводят к возникновению секуляризованной, освобожденной от влияния духа христианства Т. Распространяется убеждение, что магия, колдовство, заклинания как содержательные элементы процесса коммуникации с миром способны дать ключи к управлению миром, сделать человека бессмертным, хозяином абсолютного знания. Т. становится основанием поисков философского камня, алхимических опытов. В XVI–XVIII вв. духом Т. проникнуты мистические идеи и опыты Парацельса, Я. Бёме, Сведенборга и др.

«Открытие» ценности человеческой индивидуальности, ее неповторимого внутреннего мира в XVIII – начале XIX в. вызывает к жизни идею эстетической Т. в работах Фихте, Шеллинга, Новалиса, Гельдерлина. Романтическое сознание провозглашает человеческое «Я» единственной реальностью, всемогущей созидательной силой, совпадающей в конечном итоге с самосознанием человечества. Художник – творец, демиург, диктующий закон природе и созидающий человечество как «целостную индивидуальность». Искусство приобретало у романтиков характер эстетической магии, конструирующей социальность и осуществляющей «вертикальную» коммуникацию.

В русской философии эстетическая Т. должна была стать основой осуществления идей Богочеловечества и «всеединства» в концепции Вл. Соловьева. Стремясь к универсальному синтезу науки, философии и религии, Соловьев говорит о возможности «цельного знания», которое вместе с «цельным творчеством» образуют «цельную жизнь». Одним из основных средств к достижению этого синтеза должна стать магия любви, эстетическое творчество как «общение с высшим миром путем внутренней творческой деятельности». Импульсом и реальной силой, просветляющей и порождающей весь человеческий мир, оказывается искусство, красота которого «демиургична» по отношению к природе и «теургична» с точки зрения окончательного состояния будущего мира. Элементы эстетической Т. в учении «становящегося абсолютного» проявляются в своеобразной эротической утопии Соловьева, в его магической концепции любви и творчества. Задача эротической магии – преодоление единичной телесности человека, духовной односторонности мужчины и женщины, что с его точки зрения должно способствовать «воскрешению природы для вечной жизни» и восстановлению истинного, «цельного» человека. Таким образом, магия любви и «эстетического откровения» для Соловьева являлась теургическим механизмом, приводящим весь мир к Всеединству и Богочеловечеству.

ТЕХНОКРАТИЯ, технократизм (греч. techne – ремесло, kratos – власть) – социально-философская концепция, обосновывающая необходимость установления в обществе политической власти специалистов (инженеров, организаторов производства, менеджеров). Идеи создания технократического общества были высказаны в XVII в. Фр. Бэконом. Сходные идеи можно обнаружить в работах А. Сен-Симона и О. Конта. В начале XX в. идеи Т. развивались американским социологом Т. Вебленом, в России – А. Богдановым.