Чтение онлайн

Ученик: Может, в двух словах получится рассказать?

Вадим Запорожцев: В двух словах сложно. Поскольку имеются в виду вполне конкретные практики. Как только принцип муладхары познан, йогин в большей степени может использовать энергию кундалини со всеми вытекающими последствиями, о которых было сказано выше.

Текст: 5.60. Там расположено Кама-биджа (семя любви) прекрасное как цветок Бандхука. Его слог — КЛИМ. Оно сверкает, как отполированное золото и считается йогинами вечным.

5.61. Сушумна охватывает также и его. Прекрасное семя покоится здесь, ярко сияя подобно осенней луне в блеске миллиона солнц и в холоде миллиона лун. Богиня Трипура Бхайрави владеет этими тремя — огнем, солнцем и луной. Она, Изначальная Сила, называется также Биджа.

Ученик: А можно более подробно остановиться на описании аллегорий? Если можно, то расскажите поподробнее о семени и Богине Трипуре Бхайрави.

Вадим Запорожцев: О семени можно рассказывать очень долго, и это займёт много времени. А что касается Богини, то если помнишь, когда создавались центры, и энергия кундалини опускалась вниз, то путь, по которому она шла, получил название сушумна. Дойдя до низа, она заснула. Образовались два других канала – ида и пингала, соответственно, левый и правый каналы, которые опять же соединяют сознание и энергию. Они проходят по телу параллельно, но сделаны из более грубой материи, это второстепенные каналы, ассоциативные. В муладхаре соединяются три этих канала, это место, откуда расходятся три дороги, как в сказке, налево пойдёшь, направо пойдёшь, прямо пойдёшь.

У обычного человека работают ида и пингала, так энергию и сознание надо как-то поддерживать во взаимосвязи, они соединяют их как бы обходными путями, косвенно. Когда же просыпается центральный канал, энергия и сознание соединяются в центральном канале. И тогда-то и начинают происходить так называемые чудеса. Так как стирается граница между энергией и сознанием, и у йогина начинает по-другому работать разум, чувства, органы восприятия. Место, откуда исходят эти три канала, и есть место пребывания этой Богини, которое она контролирует.

С этим связано очень много йогических практик, когда сначала надо проработать правый канал, потом левый, а затем «столкнуть их лбами», да ещё и так, чтобы прана вошла в центральный канал. Муладхара - это та самая область, где можно осуществить эту практику. Многие ощущения персонифицированы. Энергия, которая просыпается при данной практики, и есть проявление этой Богини. Имя Трипура Бхайрави имеет следущее значение: «трипура» - это три города, «бхайрави» - это ужасающая, то есть «покорительница трёх городов». Это та энергия, которая способна контролировать. Иногда под этим понимается три уровня: уровень физического тела, тонкого и причинного тела. Эта энергия контролирует все эти уровни.

Ученик: Тут вспоминается йони, где находится сваямкулинга, кулинга, то есть тоже место, где находится эта Богиня, то есть такое повторение?

Вадим Запорожцев: Да есть некое дублирование описания. Трудно ответить на этот вопрос. Есть мнение, что Шива Самхита - это текст, который был собран из кусков других разных текстов, может быть так, что два похожих куска объединили в одном тексте. Вообще, в отношении этих текстов трудно сказать, почему написано именно так, или почему повторяется несколько раз.

Ученик: Для медитации лучше использовать весь этот отрывок или по частям?

Вадим Запорожцев: В медитации вообще лучше использовать весь текст Шива Самхиты, и не пытаться выделить ту или иную технику, а уловить всё учение от начала и до конца. Только тогда есть гарантия, что практика сработает. Если же вырывать какие-то части, как например, отделяют кхечари-мудру (практика, когда язык прижат, как можно сильнее к нёбу), то этого будет недостаточно. Да, это практика очень сильная сама по себе, но нужно осознать всё учение в общем и целом, подход,. Тогда все эти мелочи встают на второй план, так как есть основной вектор движения: что делать и как делать.

И самый главный момент - это практика, практика и ещё раз практика. Если есть практика, то все неясности постигаются на своём личном опыте и становятся вполне понятными. В данном случае имеет смысл прочитать всё и составить себе хоть какое-то представление о тексте. И конечно, практиковать, чтобы все эти моменты начали проявляться, чтобы появилась личная интерпретация написанного. В этом сила йоги, но в этом и трудность, так как личный опыт каждого окрашен личными переживаниями.

Именно поэтому язык так обтекаем, разуму даётся толчок к действию, а не руководство «делай раз, делай два и т.д.». Учение нужно переоткрыть внутри себя. Возможно, поэтому при составлении Шива Самхиты использовались несколько источников, то есть взяли и тот вариант и этот, чтобы в более полном ключе открылся опыт, получаемый в практике йоги. Есть ещё эзотерический смысл, если иметь ключи, то можно открыть несколько смыслов написанного, но я бы не хотел это делать, так как понадобится описывать дополнительные практики.

Ученик: То есть имеется в виду многоуровневое понимание: один уровень буквальный, другой уровень иносказательный, эзотерический.

Вадим Запорожцев: Да, а другой эзотерический, но практичный. Сейчас публикуют очень много книг о чакрах, нади. Часто пишут полную чушь. Западный человек пытается понять это прямолинейно: вот муладхара-чакра, цветок лотоса, столько-то лепестков, такого-то цвета, видеть всё надо так-то и так-то, шаг вправо, шаг влево воспринимается, как попытка к бегству, расстрел на месте, то есть воспринять, как истину в последней инстанции. Чем позднее комментарии, тем они нахрапестее, конкретнее, чем древнее – они мягче, поэтичнее, иносказательнее.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Не было опыта. Древние к описанию добавляли ещё и чувства. Мне рассказывали историю о том, как варить борщ. Одни источники пишут, что надо столько-то варить, добавлять то, то и то, другие – столько-то, и добавлять другое. Наши умные люди всё смешали и на три поделили. Как?! Это ведь совершенно разные блюда! Акценты ведь разные. Если бы был опыт, то можно было бы точнее описать, что в этом случае вкус такой-то, в другом такой-то. Также и в случае с практиками, нужно пройти подготовительные ступени, а то подавай всем сразу кундалини, гонять её, у всех она уже пробудилась, стоит в по стойке смирно. Спроси, а ты йогой-то занимаешься? А зачем? Я кундалини гоняю! Это разговор не о чём. Пока нет физической практики, пока человек не знаком с пранаяма-йогой, с мантра-йогой, пока он не ведёт соответствующий образ жизни, мотается по тусовкам, а в перерыве кундалини гоняет, он не достигнет конечной цели йоги.

Сначала надо подготовить себя кармически, надо работать над собой. У древних адептов вся жизнь была построена на постоянной работе над собой, тапасе, усмирении себя. А я предполагаю, что и вся прошлая жизнь был на этом построена, а в этой жизни так - срывание плодов. Если мне говорят, что у современного «гонщика» кундалини открылся третий глаз и ещё что-то, я верю, но вряд ли буду копировать его опыт, так как не уверен, что он сработает в моём случае. Поэтому необходимо понять смысл таких текстов, как Шива Самхита целиком.

То же можно сказать и о Тантре. Много, кто интересуется это йогой, секс, интересно, но Тантру надо воспринимать целиком, не выдернутую из контекста. В «Кама-сутре», даны 28 поз, мужчина и женщина свернулись в 8 узлов. Это всё внешняя форма. Если за этой формой стоит правильная медитация, правильное ощущение каналов, и если этому ещё предшествовал аскетизм, который обострил чувства до предела, тогда действительно при практике тантрического секса может открыться новая ассоциативная связь, могут открыться новые горизонты. Именно поэтому надо воспринимать учение целиком, а не по кусочкам. Когда всё соединено вместе, тогда практика «срабатывает».