Чтение онлайн

В тантрических йогах описываются пять главных пран и пять вспомогательных. А из пяти главных пран есть две наиглавнейшие – это прана прана, отвечающая за дыхание и прана апана, отвечающая за вывод. По своему действию они различны. И на этом построено огромное количество вполне конкретных практик для работы над собой. Это то как раз наследие, которое нам передали древнейшие учителя и учительницы йоги абсолютно бескорыстно. И смысл этих практик заключается в том, чтобы заставить работать эти две праны – прану прану и прану апану определённым сопряжённым образом, в частности, заставить одну поглощаться другой.

Они по своей природе разнонаправлены. Мы разными методами заставляем их поглотиться. И как только это наступает, то происходит достаточная череда трансформаций внутри тела, и собственно, мы достигаем этого состояния, о котором я говорил буквально перед этим. И в этот же самый момент происходит другая ситуация. Когда всё это уже произошло, тогда, как там сказано, личностная душа и мировая душа и Абсолют, они как бы сливаются в Единое. Во всяком случае, они начинают представлять неразрывный единый конгломерат, когда уже человек ощущает себя действительно частью Абсолюта, а не как маленькое отдельное существо, которое смотрит на Абсолют, как на Бога. Обычно мы ожидаем от жизни всяких подвохов, не понимая, что это всего лишь наша собственная дурная карма. Вот в этом состоянии – ощущение Абсолюта.

Границы Абсолюта и своего личного маленького Я (оно не маленькое, это Я, конечно, - это Атма – грандиозная, но всё равно – ограниченная), начинают стираться. И наиболее интересное там насчёт нада и бинду. Прочитай ещё раз.

Текст: 3.56. Гхата - это то состояние, в котором Прана и Апана, Нада и Бинду, Дживатма и Параматма соединяются.

Комментарий Вадима Запорожцева: Да, значит нада и бинду. Это вообще высший пилотаж в тантрических йогах, трудно понимаемый, трудно интерпретируемый. Обычно даётся такое описание, хотя оно более многоплановое. Бинду – это некая точка сознания. Чтобы понять это слово, мы сравним. Есть в английском языке слово «window» – окно. Оно, вероятно, где-то очень созвучно, и может быть, даже имеет одну и ту же смысловую нагрузку со словом бинду. Это как бы маленькая точка, через которую светит сознание. То есть от нашего Я идут те потоки энергии и те потоки сознания, которые уже потом преломляются и начинают распространяться через наше тело. Но они же как-то поступают и в наше тело, чтобы потом светить через него. И вот как раз эти некие точки сознания, точки бинду или винду, они как раз и являются теми, если угодно, отверстиями или теми окошками, через которые светит сознание. Именно они поддерживают светом сознания наш организм. Силой сознания они как бы соединяют. Помимо этого идёт сила энергии, которая тоже соединяет, потому что наш организм – умный. Мало иметь строительный материал, нужны ещё рабочие, которые смогут его в нужное место поместить. Точно также и наш организм: мало иметь все питательные вещества, все исходные элементы, нужно ещё некое наличие сознания, которое выполнило бы всю эту работу. И отчасти это происходит посредством вот таких точек сознания. Это достаточно сложная тема для объяснения.

Ученик: В точках нескольких? Их много?

Вадим Запорожцев: Да, слушай дальше. Здесь можно поступить следующим образом. Можно проанализировать тексты и сказать, что выясняется из текстов, можно какие-то другие поучения давать. При этом ты помнишь, что йога исчезает, и мы имеем крохи знаний, которые по хорошему счёту нам не совсем даже доступны.

Так вот, нада – одно из значений этого слова – это «звучание», «вибрация». Здесь имеется в виду более тонкий аспект. Ты помнишь из мантра-йоги серьёзное положение, что суть энергий – акт вибрации. Или как сказано более откровенно, тело энергии кундалини – это мантра.

Так вот, нада – это вибрация, звучание. Это фактически проявление изначальной энергии. И когда энергия и сознание вновь сливаются – это и называется йогой. Одно из описаний этого состояния – это когда дживатма и параматма сливаются, как апана и прана. Другая попытка описания – это уже более физиологическое описание тех процессов, которые происходят в теле йога, достигшего этой ступени. Это когда сознание, точки сознания, которые поддерживают организм, сливаются с вибрациями, и осуществляется йога по всему телу, что вызывает совершенно фантастические ощущения внутри себя. В дальнейшем будет ещё и про нада и про бинду, и мы, конечно, поговорим об этом. А сейчас давай дальше.

Текст: 3.57. Когда йогин приобретает способность задерживать дыхание в течение трех часов, тогда достигается чудесное состояние Пратьяхары.

Комментарий Вадима Запорожцева: Пратьяхара или подергивание или выдёргивание или вытаскивание чувств из органов чувств - сложная фраза. У меня есть глаза, у меня есть уши, у меня есть осязание – и это, в общем-то, органы чувств. Грубые. А есть сама способность моя видеть, слышать, осязать. Это некие каналы информации. Или если угодно, те же самые органы, но только на более тонком уровне. В любом случае состояние пратьяхары наступает только лишь в том случае, когда ничего внешнее нас не отвлекает. Глаза видят, но не видят, уши слышат, но не слышат, и т.д. и т.п.

Состояние это как раз и называется пратьяхарой. И оно предшествует некоему состоянию медитации, и как сказано опять же в «Йога-Сутрах» Патанджали, практике саньямы (это медитация по нарастающей, заканчивающаяся тем, что называется самадхи). Так вот, пратьяхара достигается в тот момент, когда мы методом упражнений, предписанных в тексте Шива Самхита, научились контролировать своё дыхание и задерживать его на весьма продолжительный период в течение 3-х часов. Звучит, как фантастика в буквальном смысле этого слова.

Но, тем не менее, человек, занимающийся йогой, способен себя ввести в такое состояние. Внешне он, как труп: ничего не видит и ничего не слышит. Известны даже случаи, когда йогинов при этом зарывали в землю, потом, через какое-то время отрывали обратно - и они оказывались живыми и здоровыми (хотя это достаточно рискованный, как ты понимаешь, эксперимент). Есть засвидетельствованные показания, которые нам об этих случаях рассказывают.

Это состояние пратьяхары, когда мы – хоп – и уходим за предел органов чувств. Мы как бы вытаскиваем тонкие органы чувств из грубых. Внешне – мы вроде как умерли. И по-разному достигается это состояние. Опять-таки, если описывать в терминах медитации, то надо достигнуть определённой степени концентрации. А если описывать тот же самый процесс с точки зрения дыхания, то в этот самый же момент у нас наблюдается элемент дыхания.

Ученик: А технически это как выполняется? С дыханием понятно, а вот то, что сказали – вытаскивание из органов чувств?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что как только мы долгой практикой с дыханием достигаем некоего познания, как внутренние наши шестерёнки работают, и это знание для нас становится таким же очевидным, как и всё остальное. Это просто пережить надо, ощутить. То есть, мы как бы самопознанием проверяем, как нож из ножен можно вытащить. Вот есть меч, и Бог его знает, можно ли его вытащить из ножен или нельзя его вытащить, значит, надо попробовать. И долгой практикой мы методом эксперимента рано или поздно доходим до осознания, что да, действительно, можно вытащить. И вот примерно здесь та же самая ситуация. Как только мы ставим под контроль дыхание и в состоянии так долго его контролировать – эта способность приходит. Всё наше внутреннее устройство становится нам абсолютно очевидным, и мы естественным образом учимся управлять этим всем.

Ученик: Это связано с эмоциями? С эмоциональным отношением? Вот, например, ты видишь что-то, и у тебя возникает какое-то эмоциональное отношение. Если ты эмоции убираешь, то таким образом вытаскивается?

Вадим Запорожцев: Конечно! По поводу пратьяхары есть замечание, что пратьяхара (вытаскивание из органов чувств) ещё осуществляется таким способом, как перенаправление сознания. До тех пор, пока сознание светит через тот или иной орган чувств – оно высвечивает то, что показывает этот орган чувств. (Моё сознание направлено на уши и на объект звука).

Как же научиться этому всему? Если я перенаправлю своё сознание – без моего сознания физические уши становятся бездеятельными. Я как бы вытаскиваю своё сознание. Куда направлено сознание, туда и идут органы чувств. Вот такой простой пример. Ты вспоминаешь, как в 12-летнем возрасте ты сидел на берегу моря и любовался прибоем. В этот момент ты полностью поглощён в это переживание, в это воспоминание. Более того, ты даже как бы слышишь шум этого прибоя, видишь эту картину, и ты можешь быть настолько сильно поглощён этим видением, этим воспоминанием, что если рядом будет что-то происходить, то оно не будет тебя интересовать. И ты не будешь на это обращать внимания, как человек, поглощённый чтением книги. Настолько сюжет какого-нибудь очередного детектива захватывает, что человек едет, например, на метро и проезжает пять остановок подряд, хотя вполне отчётливо говорят, что станция такая-то, станция другая, третья, четвёртая, пятая, десятая. Но человек настолько внимание перенёс в другую сторону, что органы чувств за этим внимаем раз-раз-раз – и побежали. Они вышли из внешнего, и человек перестал это внешнее воспринимать. То есть, это вопрос, в общем-то, техники, вопрос силы, с которой ты можешь их вытащить.