Чтение онлайн

этом значении, многие риши черпали из мантр силу. Мантры священны и совершенны, поэтому

их и называют прушни. Риши, произносившие такие чистые и безупречные мантры, тоже

снискали себе имя Прушни. Святые мантры образуют основу Веда раси (поэзии Вед), и поэтому

Веда, состоящая из мантр, тоже именуется Прушни. Основой для Веда раси является Брахман, поэтому Его также называют Прушни. Таким образом, в процессе познания внутреннего смысла

слова прушни нам открывается, что оно охватывает все, что безупречно, ясно и непорочно.

Махариши, посвященные в таинство мантр и постигшие Веды, предоставили нам

исчерпывающее толкование слова прушни. Понятие ясности и чистоты, заключенное в этом слове, прославляет один из аспектов Парабрахмана, поэтому в разговорной речи люди употребляют это

слово как эпитет Бога (“Пречистый”). Есть еще одно слово, по смыслу тождественное прушни, –

аджаха (безмятежный, незыблемый). Поскольку древние риши, проникшие в тайны святых

совершенных мантр, освободились от плена перерождений, их также называют аджаха

(нерожденными).

Каждый человек, выполняя карму, надеется на плоды своего труда. Но истинно мудрые люди

не заботятся о личной выгоде, а трудятся ради счастья и процветания всего человечества, поэтому

их зовут аджахи. Исполнение кармы может привести человека к мудрости, но помните: мудрецы

действуют ради того, чтобы принести пользу невеждам, и все их поступки служат примером, или

идеалом, которому должны следовать невежды. Поскольку святые риши обретали способность

внимать слову Вед и улавливать звуки священных мантр благодаря тапасу, их иногда называли

таподжи (аскетами). Сокровенные слова Вед могут быть услышаны только благодаря силе и мощи

тапаса, которому предавались святые риши, поэтому самим этим словам давались имена

Брихаспати, Вакпати и Вачаспати (владыки голоса, слова, речи). Источник безупречных мантр –

Сам Брахман, поэтому Его прославляют как Прушни гарбха (“Рождающий чистоту”), и этот

священный Брахман свободен от каких-либо изъянов. Невозможно найти такое качество у

Брахмана, в котором бы содержался элемент несовершенства. Эта истина восходит к слову

Расовайсаха (Рождающий расу, нектар божественной сладости), описывающему Бога. Из расы мы

можем получить только расу, а так как весь Брахман исполнен расой, от Него исходит только раса

и ничего, кроме расы. Поэтому все, что порождено Брахманом – то есть всю Вселенную, – следует

воспринимать как Самого Брахмана.

Однако. если мы сравним то, что исходит от Брахмана, – все безупречные элементы творения –

с тем, что исходит от нас самих и зачастую полно изъянов, то обнаружим, что это категории

несравнимые. Для того, чтобы постичь природу Брахмана, следует подняться до соответствующего

Ему уровня восприятия. Мы установили, что риши обрели чистоту ( прушни) с помощью тапаса

(аскезы). Попробуем выяснить, открыли ли они с помощью энергии тапаса то, что не

существовало, или же смогли выявить то, что уже было раньше? Никто не может найти не

существующее, поэтому риши с помощью силы тапаса просто открыли то, что уже существовало.

Любой человек может обнаружить существование того, что уже есть, но никому не дано постичь

то, чего нет и не было. Риши, предаваясь тапасу, проникли в природу совершенного Брахмана, и

из этого следует лишь то, что им открылось нечто, существовавшее всегда. Это не значит, что

благодаря тапасу можно познать несуществующее.

Приведу небольшой пример. Учение начинается с азбуки, и, выучив буквы, мы образуем слова.

Слова образуются только с помощью тридцати трех букв. Если мы хотим составить слово “Бог”, мы

должны скомбинировать три буквы из тридцати трех. Составляя слово “Бог”, мы не используем

какой-то новый алфавит и не создаем ничего нового, а лишь комбинируем определенным образом

47

буквы, которые уже существуют в языке. Наши усилия заключаются только в подборе и

составлении букв в слово. Если мы возьмем такие слова, как прушни, ануштубх, шиштубх и т.д., то увидим, что мы берем их из уже существующих мантр, и что из их комбинации мы можем

составить другую мантру. Подобно этому, из того, что уже существует в нас в виде божественной

силы, а именно из аспекта Брахмана, мы выбираем отдельные элементы, и из их сочетания

рождаются разные садханы (вариации этой божественной силы), которым даются имена дхьяна

(медитация), йога, мантра и т.д. Для этого нам достаточно просто составлять различные

комбинации того, что в нас заложено, и получать некие новые формы единого божественного

аспекта. Эти формы зависят от времени, обстоятельств и страны, в которой вы живете; проходит