Чтение онлайн

пишет Г. В. Правоторов,— они учатся всю жизнь. У них отличная память. У них

выдающиеся способности к классификации, от которой зависит их жизнь... Но ведь

это же — мы! Мы собиратели. Вернее, наши предки были собирателями, ибо

человек начал свой путь на земле, имея единственную экологическую нишу —

собирателя” [250, с. 19]. Изобретение инструментов позволило человеку стать

хозяином окружающей его среды. Поисковая деятельность, связанная с

жизнеобеспечением, способствовала развитию

абстрактного

мышления,

возникновению речи, появлению новых способов организации труда и общества, а

также различных форм познания — мифологии, религии, искусства.

Устанавливаются традиции и обычаи, правила поведения, ритуалы и прочие явления

уже культурной деятельности человека.

2. Установление табу (запретов). Первые священные запреты связаны с

появлением орудий труда, которые одновременно могли быть орудиями убийства.

111

Мы уже говорили (см. ч. I, гл. IV) о запрете на убийство соплеменника, и это

понятно: устойчивая численность рода была одним из условий его выживания.

Самое важное последствие введения этого табу — возникновение нового отношения

к жизни: она становится ценностью, и с точки зрения этой ценности

рассматривается весь окружающий мир, преобразуются формы общения людей. На

этом этапе человеческая общность начинает отличаться от животного стада, хотя

ценность приобретает только жизнь соплеменника и по вполне понятным мотивам:

все незнакомое, за которым стояла непознанная и потому уже опасная

неизвестность, страшило людей. Современный итальянский ученый, занимающийся

семиотикой, Умберто Эко (р. 1932) говорит, что современный шовинизм или расизм

во многом выступает как знак, обозначающий пережиток первобытного состояния:

враждебно то, что не принадлежит к нашему роду, нашему образу жизни, все, что

“не наша кровь” [338, с. 29—47].

Другое, еще более значимое для дальнейшей жизни и деятельности людей

табу было связано с регуляцией отношений между полами. В первобытном обществе

количество людей в роду во многом зависело от условий существования. При

благоприятных условиях наличие беременных женщин и младенцев не обременяло

общину. Но в периоды ухудшения условий жизни (природные катаклизмы,

необходимость миграции и др.) их большое количество только затрудняло жизнь

всего сообщества. Считается, что при ухудшении условий жизни появляется

необходимость ограничить свои потребности и, естественно, в первую очередь —

пищевые и половые инстинкты, считает Ю. И. Семенов [271, с. 108]. Регулирование

брачных отношений осуществлялось путем ограничения числа брачных пар, прежде

всего запрещения брачных отношений между прямыми родственниками. Эдуард

Тайлор (1832—1917) усматривал связь этого табу с тотемизмом [287]. Он считал, что

тотемизм наложил табу не только на убийство тотема, но и на брачные отношения с

ним. Есть точка зрения, согласно которой инициаторами упорядочивания

межполовых отношений стали женщины. Так или иначе, но изменение

межличностных отношений привело к появлению новых ценностей, легших в

основание единобрачия, моногамии (греч. monos “один, единственный” + gamos

“брак”).

В условиях родовой общины люди впервые пытаются осознать свою

родословную. Это чисто человеческое стремление. Правда, попытки выяснения

своего происхождения основывались чаще всего на тотемизме (на яз. оджибве,

племени американских индейцев,— ототем “его род”, а у одного из племен

австралийских аборигенов — “это наше мясо”) — одной из форм первобытных

верований, представлением о некой таинственной связи человеческих групп (родов)

с теми или иными видами животных или растений как со своими родоначальниками.

Табу распространялось и на тотема — своего “родственника” (отца или

старшего брата), которого не убивали, не ели его мяса, кроме особых случаев:

крайнего голода или торжественного обряда “размножения” тотема. Табу стало

основой появления различных обрядов, связанных с соблюдением запретов и с

периодами снятия их — праздниками. Как было замечено, возникновение табу —

112

одно из условий появления морали.

3. Возникновение захоронений. Многие

исследователи полагают, что возникновение

культуры связано также и с захоронениями, а

погребальные обряды впоследствии органично

вошли во многие современные религии. От

древнейшей эпохи (эолит и нижний палеолит)

следов захоронений не сохранилось.

Погребения появляются с возникновением

представлений о загробной жизни.

В работах археологов отмечается, что

первые захоронения были ориентированы по

сторонам света, в направлении восток — запад.

Значит, люди связывали свои наблюдения над

природой со своим существованием,

рождением

и смертью. Большинство

обнаруженных захоронений находилось в

помещении жилой пещеры, хотя и

Двойное захоронение в

располагалось ближе к ее краям. Умершие не

"Гроте детей".

исключались полностью из человеческого