Чтение онлайн

явления, но и расходовалась, растрачивалась, потреблялась без оглядки. Эта

98

просвещенная эпоха даже и не представляла себе возможных последствий

потребительского отношения к окружающей среде. Вещественная деятельность

человека вызывала восторг, а природа по христианской традиции считалась

творением Божьего промысла, данным человеку на вечное пользование.

В свое время Монтескь"e заметил: “Природа всегда действует неторопливо...,

если же ее понужают, она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет на

самосохранение, совершенно теряя при этом производительную способность и

творческую мощь” [204, с. 264]. Пророческие слова: этот современник рождения

промышленного производства предвидел глобальные последствия разрушительной

деятельности культуры, забывшей о своем единстве с природной средой.

Только к середине XX века, пережив бурное промышленное развитие, две

мировые войны, оказавшиеся во многом роковыми, новейшие научные открытия,

человечество пришло в ужас от своих преступлений, совершенных им в борьбе с

природой за материальные блага. Слишком поздно осознали, сколь опасными для

будущего были претворяемые в жизнь “человеколюбивые” принципы европейской

культуры: рационализм, превращающий живую природу в мертвый объект познания,

анализа, эксперимента и практического использования; разделение природного и

социального начал, в результате которого социальное начало заранее получает

приоритетное значение, а природное обрекается на поражение в неравной битве с

человеком.

Римский клуб (см. гл. IV § 3) в 1970 году поручил Дж. Форрестеру, ученому в

сфере теории управления, разработать модель глобального развития мира. На

основании этой модели доклад Д. Медоуза “Пределы роста” (1972) вскрыл

“перспективу глобальной катастрофы, если человечество не изменит тенденции

своего развития” [169, с. 15]. Этот и другие доклады обнаружили крайне

пессимистический взгляд на будущее человечества, и в связи с этим начались

поиски выхода из фатального тупика, в который завела человечество его безоглядная

потребительская практика. Еще в 1989 году приводились такие цифры:

“Современное производство, взяв от природы 100 единиц вещества, использует 3—

4, а 96 единиц выбрасывает в природу в виде отравляющих веществ и других

отходов” [54, с. 193]. Такова мера истребления природы в том случае, когда природа

воспринимается как нечто мертвое и не связанное с человеческими интересами,

когда культура отношений с природой опускается на уровень маргинальной.

С времен постановки проблемы преодоления экологического кризиса

предлагались самые разные пути его разрешения, начиная от регулировки

потребления ресурсов, контроля за выбросами в окружающую среду

производственных отходов и кончая идеями о выработке у специалистов нового

времени особых человеческих качеств (А. Печчеи), не позволяющих человеку быть

расточительным по отношению к природе.

Мы должны заметить лишь одно: спасением природы может стать только

культура, но не та, европейская, расчленяющая мир, а новая культура человечества,

вполне осознавшая ценность самого мира, в котором существовало и существует

человечество.

99

§ 2 Функции культуры

Культура не только представляет собой антипод природы и системную

целостность, она также выступает в любом обществе как системообразующее

начало и выполняет множество функций, важнейшие из которых следующие.

1. Адаптивная функция

Каждый человек, как и каждое поколение, приходит в мир, находящийся на

определенном уровне развития культуры. Чтобы жить в этом мире, человеку

необходимы все культурные завоевания, достигнутые обществом. Они адаптируют

человека в мире, приспосабливают его к действительности, помогая ему

осуществлять свою жизнедеятельность. Культура предлагает каждому систему

действий, которые связывают его с окружающей действительностью, пути и

способы решения встающих перед ним проблем. Общество в целом перед лицом

каких-либо катаклизмов (экологический кризис, разрушительная война, эпидемия и

т. д.) черпает в культуре силы, способы и формы своего возрождения и дальнейшего

развития. Например, в начале Средневековья — в V—VI веках, которые именуются

“темными”,— разрушительная мощь варварских племен уничтожила почти все

достижения античного мира, города лежали в руинах, были утрачены многие

ремесла, а то, что не успели сделать варвары, довершили эпидемии. Европа

вернулась к деревянной сохе и другим примитивным орудиям труда, снова

возобновилось деревянное строительство. Но культурная память человечества

позволила восстановить, развить и улучшить жизнь европейских народов. Уже в

период правления Карла Великого (742—814), не погнушавшегося учиться грамоте в

40 лет и собравшего при своем дворе многих ученых Востока и художников, удалось

возродить многие завоевания европейской культуры.

2. Познавательная функция

Каждая вещь, созданная людьми, представляет собой опредмеченное знание.

Для того, чтобы правильно воспользоваться вещью, нужно сначала распредметить

это знание и сделать его своим (освоить). Таким образом, любая деятельность

человека становится источником познания. Кроме того, в обществе существуют

формы сохранения знания: мораль хранит знания о человеческих отношениях;

искусство и религия делают попытки — каждая в своей форме — дать системное

знание о мире; и, наконец, наука рассматривает сущностные стороны и связи мира.