Чтение онлайн

Именно в это уязвимое место и был через некоторое время предательским ударом убит Зигфрид. По другой версии, когда Зигфрид убил дракона и его детёнышей, то в результате начавшегося вокруг пожара из тела дракона и детёнышей потекло сало, которое стало тут же превращаться в «роговую оболочку». «Увидев это, Зигфрид разделся донага и намазал себе всё тело драконовым салом, кроме одного места между лопатками, до которого он не мог достать, что и стоило ему впоследствии жизни… Вот по этой причине его и стали звать роговым Зигфридом» [105], с. 279.

В этом германо-скандинавском рассказе мы сразу узнаём «античную» легенду об Ахиллесе, которого богиня Фетида окунула в воду реки Стикс (Коцит), однако не всё тело ребёнка погрузилось в воду. В результате все тело Ахиллеса стало неуязвимым, кроме одного места – либо на пятке, либо на плече (см. выше). Как мы уже показали ранее, здесь мы сталкиваемся с рассказом о крещении, во время которого, по-видимому, часть тела Ахиллеса не была погружена священником в воду. В версии русских летописей данный сюжет известен сегодня как «недокрещение» князя Святослава. Княгиня Ольга пытается крестить Святослава, своего сына, однако безуспешно. В конце концов она отказывается от своих попыток (см. выше).

Кстати, Зигфрид носит КОЛЬЧУГУ: «Сигмунда сын в кольчуге стоит» [106], с. 248. Женщины-валькирии тоже носят кольчуги [106], с. 249. Причём кольчуги были СТАЛЬНЫМИ [106], с. 328.

По поводу уязвимого места Зигфрида-Ахиллеса на плече или между лопаток надо отметить, что старинные доспехи иногда не защищали спину между лопаток. То есть там, где доспехи схватывались ремнями. Возможно, отсюда и произошло утверждение скандинавских хроник, что Зигфрид был поражён ударом между лопаток, в спину.

Само описание «роговой оболочки» Зигфрида, полностью покрывавшей всё его тело за исключением пространства между лопаток, является, по-видимому, просто описанием ЖЕЛЕЗНЫХ ДОСПЕХОВ. Вернёмся ещё раз к описанию «роговой оболочки». Зигфрид пошёл в лес и встретил там ужасного дракона. «Недолго думая Зигфрид хватает первое попавшееся под руку дерево, вырывает его из земли и швыряет в дракона, который сразу запутался хвостом в сучьях и ветках дерева, так что не смог высвободиться» [105], с. 279. Далее Зигфрид забрасывает дракона и его детёнышей большим количеством деревьев. Потом он «побежал к УГОЛЬЩИКУ, взял у него огня и поджёг деревья над змеёнышами, так что все они сгорели. А САЛО ИХ ПОТЕКЛО РУЧЕЙКОМ. Зигфрид окунул в него палец, и когда сало застыло, оно превратилось в твёрдую роговую оболочку. Увидев это, Зигфрид разделся донага и намазал себе всё тело драконовым салом, кроме одного места между лопатками, до которого он не мог достать» [105], с. 279.

Здесь, по-видимому, описана выплавка железа (сала) из железной руды – дракона и его змеёнышей. Для чего потребовалось много дерева и угля.

Выплавленное железо потекло ручейком из печи. Когда оно застыло, то превратилось в твёрдую «роговую» оболочку, которой Зигфрид покрыл своё тело. Он сделался неуязвимым всюду, кроме того места, где сходились железные доспехи, а именно, на спине, между лопатками.

В германо-скандинавской поэме по поводу уязвимого места на теле Зигфрида сообщаются дополнительные подробности. Хаген, ненавидевший Зигфрида, беседуя с Кримхильдой, женой героя, говорит:

Упоминание КРЕСТА, НАШИТОГО НА ПЛЕЧО Зигфрида, напрямую связывает данный сюжет с христианским крещением. Выше мы говорили, что принятие креста крестоносцами в XIII веке сопровождалось церковным обрядом, в котором участвовали христианские священнослужители. При этом «возлагался крест на плечо». Считается, что крестоносцам иногда НАШИВАЛИ КРЕСТ НА ОДЕЖДУ. Речь шла фактически об ОБРЯДЕ КРЕЩЕНИЯ. А крест, наложенный на плечо, означал, по-видимому, христианское крестное знамение. Крестящийся человек прикасается пальцами ко лбу, обоим своим плечам и животу (или груди).

Таким образом, германо-скандинавский эпос практически прямым текстом сообщает здесь о христианском крещении Зигфрида в сочетании с легендой о том, что его как бы «недокрестили», оставили «уязвимое место» на плече.

Далее, мы видим в данном рассказе и мотив «виноватой женщины», по оплошности которой на теле героя осталось или было указано уязвимое место. В «античной» гомеровской версии виновата была богиня Фетида, мать Ахиллеса, не до конца окунувшая его в воду. В русской версии «виноватой» называется княгиня Ольга, мать Святослава, не приложившая достаточно усилий для окончательного крещения своего сына Святослава. А в германо-скандинавской версии вина возлагается на ЖЕНУ Зигфрида – королеву Кримхильду. Именно она по неосторожности, доверчиво поддавшись на провокацию Хагена (Кагана?), САМА ОТМЕЧАЕТ на плече мужа уязвимое место, куда вскоре врагом будет нанесён удар копьём.

Итак, во всех трёх вариантах громко звучит один и тот же мотив – невольной вины женщины – жены или матери героя – в его гибели. На рис. 5.6 и рис. 5.7 мы приводим старинные изображения смерти Ахиллеса.

Рис. 5.6. Ахилл вытаскивает стрелу Париса. «Античная» резьба по камню. Взято из [90], с. 632, илл.703.

Рис. 5.7. Умирающий Ахилл, поддерживаемый Аяксом. «Античная» резьба по камню. Взято из [90], с. 632, илл. 704.

«Песнь о нибелунгах» так описывает гибель Зигфрида. Хаген, выведав у Кримхильды всё, что хотел, обещает ей заботиться о муже:

Во время похода решено устроить охоту на зверей – лосей, медведей и зубров. Зигфрид гонится за медведем и убивает его. Измученный погоней, Зигфрид хочет напиться, однако оказывается, что в поклаже нет питья. И тут хитрый Хаген, вассал Гунтера и правитель Тронье, вызывается проводить Зигфрида к водному источнику, о котором знает только он, Хаген. Зигфрид, в сопровождении Гунтера и Хагена, углубляется в лес и через некоторое время они оказываются у обещанного водного источника. Зигфрид НАКЛОНЯЕТСЯ К НЕМУ, чтобы напиться, и тут Хаген наносит ему сзади удар копьём в точности в незащищённое место на теле, которое помечено крестом.