Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка
Шрифт:
…Тогда “тело сновидения” неминуемо отделяется от основного кокона, увлекаемое нефиксированной ТС. Движение больших эманации рано или поздно выталкивает ТС наружу. (Вообще, любое толтекское сновидение, по мере усиления осознания, всё чаще включает в себя эпизоды восприятия, вызванные движением ТС, а не её внутренним сдвигом.)…
Это и есть высшая магия, так как сдвиги трансформируют основной кокон, меняя плотные поля физического тела, а “движения” дают опыт целостных перемещений (сначала тела сновидения, затем, как мы надеемся, тотальной телепортации всей энергетической массы)» [123] .
123
Из кн. «Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания», из гл 8. «Трансформация тоналя и самоощущение сталкера».
Или:
«Именно здесь (в области макушки) в двух случаях из трёх точка сборки покидает кокон, пользуясь невысокой плотностью “защитного экрана» [124] .
«Первый тип (сновидящих) встречается чаще и его можно считать традиционным — точка сборки при выходе в состояние сновидения движется вверх по кокону и в конце концов покидает энергетическое тело через область над макушкой головы» [125] .
124
Из кн. «Видение нагуаля», гл. 3. «Внимание и энергообмен».
125
Из кн. «Видение нагуаля», гл. 6. «Сновидение 2: Методы».
Писатель и далее «разъясняет» этот вопрос:
«Итак, множество психотехнических приёмов, применяемых для погружения в сновидение, можно разделить на два типа. В предыдущих книгах я назвал их “двумя способами вхождения в сновидение” — верхним и прямым. Эти названия крайне условны и отражают, прежде всего, тенденцию к характерному смещению точки сборки либо вверх по малым эманациям кокона, либо — через совокупность внутренних полей энергетического тела по центру “человеческой полосы” к фронтальной пластине. В первом случае точка сборки отрывается от кокона через центр макушки, во втором — через один из центров фронтальной пластины (солнечное сплетение, горловой центр, область пупа).
…Пока же остановимся на техниках общего характера, а также на тех, что, условно говоря, “выталкивают” точку сборки из макушки головы» [126] .
Это писательские фантазии! А. Ксендзюк много лет «исследует» магию Кастанеды, но до сих пор не знает её эзотерических положений. Дон Хуан чётко разделяет «сдвиг» и «движение» точки сборки:
«Древние маги различали два типа смещения точки сборки. Первый тип — смещение в любое положение по поверхности святящегося шара или внутри него. Такое смещение получило название сдвига точки сборки. Второй тип — смещение точки сборки наружу, за пределы светящегося шара. Это было названо движением точки сборки. Маги древних времён обнаружили, что различием между сдвигом и движением определяется природа восприятия…» (из кн. 9, гл. 1, с. 26.)
126
Из кн. «Пороги сновидений», подраздела «Два способа вхождения в сновидение».
Далее (здесь же) дон Хуан поясняет, что «сдвиг» (т. сб.), который происходит ТОЛЬКО в пределах энергококона, соответственно ведёт к человеческой сфере и «сборке», к узнаваемым формам и образам, какими бы причудливыми они не казались бы. А вот «движение» (ЗА ПРЕДЕЛЫ энергококона) — «вызывает к жизни немыслимые, непостижимые миры, в которых нет никаких следов чего бы то ни было, свойственного человеку». А на такое достижение способны были ТОЛЬКО древние маги… Только они могли послать свою ТС за пределы энергояйца. При этом ТС «вытягивала» за собою значительную часть всей энергетической формы.
Дон Хуан «объяснил, что трансформация энергетической формы — это достижение, на которое были способны ТОЛЬКО маги древности» (из кн. 9, гл. 1, с. 30). В итоге своей многолетней практики они трансформировались их форм шаров или «яиц» в формы курительных трубок, ракушек или даже полос! На подобные достижения — выведение своей точки сборки далеко ЗА свой энергококон были даже не способны дон Хуан и Хенаро! Как мы можем проследить в описании (К. К.), их энергоформы (а это неоднократно наблюдал ученик Карлос!) остались «шаровидными». В то же время в этой же (9-ой) книге дон Хуан уточняет, что «новые видящие» тоже стремятся к «движению» (ТС), но, как выясняется, в данном случае речь идёт уже не о пересечении границ энергетического шара, а о движении только в его центральном сечении.
ТС не покидала энергококон даже у таких магов-мастеров, как дон Хуан, а вот ТС и «тело сновидения» «сновидящего» Ксендзюка запросто «отрывается» и «покидает» его кокон! И он ещё, как не странно, даже «обучает» этому других сновидящих! Как очевидно, мнимая, воображаемая «практика» Алексея Петровича способствует активным фантазиям, а, в свою очередь, фантазии укрепляют «сновидящего» в его «прогрессирующей практике». По крайней мере, если взялся что-либо выдумывать, мечтать, воображать, то делай это хотя бы правдоподобно, в соответствии с эзотерическими законами своего учения!
При всём этом — при столь долговременной работе со сновидениями — А. П. Ксендзюк умудрился пропустить, в очередной раз «не заметить» более чем значительную (и, пожалуй, главную!) часть эзотерического знания о «ночном» подсознании — в сновидениях транслируется замысел, структура судьбы сновидца и его будущее — практически все значимые и незначимые события (текущего, ближайшего и отдалённого будущего)! А это значит, что потенциально возможно не только избежать (или, по меньшей мере, «смягчить») надвигающихся негативных влияний, но посредством сновидений вообще созидательно преобразовать или реализовать саму Судьбу!
Ослеплённость, фанатизм, одержимость, духовная неадекватность — что, собственно, и входит в понятие духовной болезни — лишает самонадеянного «толтека» и объективности, и понимания, и самокритичности, и настоящего знания. Лишает рассудка.
А, кстати, не желаете ли ещё послушать о «безупречности»?
Понимаю — не буду, не буду…
В самом деле, что же изобразил нам в своих «Порогах» «славянский толтек»? И в какой связи материал этой книги находится с учением дона Хуана?
Наши ответы — категорически отрицательные.
Алексей Ксендзюк вытравил, аннулировал всё содержание, всю эзотерику, всю структуру нагуализма (допустимо использовать новые формы, но основу трогать нельзя!). Он пишет:
«Кастанеда, рассказавший читателям о “вратах сновидения” как бы из уст дона Хуана, смутил умы тех сновидящих, которые научились время от времени посещать иные перцептивные миры. До сих пор не утихают споры и по поводу самого определения “врат”, и о том, кто может считать себя преодолевшим “первые (вторые, третьи) врата сновидения…» [127] — к чему же лукавить, прикидываться «непонимающим»? Ведь положения о первых трёх энергопорогах в книгах К. Кастанеды представлены определённо! И не только представлены в принципе, но и подтверждены в личном опыте, переживании ученика Карлоса со всеми подробностями!
127
Из гл. «Видение и странствие сновидящего».
Любопытно, что к самому написанию книги «Пороги» «толтекского писателя», бесспорно, подвигла («во-подражание») девятая книга К. Кастанеды «Искусство сновидения» — ведь именно из неё А. Ксендзюк, как, впрочем, и все остальные читатели-эзотерики, узнал о «вратах» вообще. И он же эти «врата» не явно, подспудно, уклончиво отрицает. «Славянский толтек» продолжает:
«На мой взгляд, во многих случаях разговоры о вратах сновидения не имеют особого смысла (ещё как имеют! Это опознавательные знаки и неотъемлемые ориентиры движения на пути магии! — от Т. С.). Энергетические скачки, переходы с одного уровня перцептивной сборки на другой, превращения и уплотнения тела сновидения — всё это может быть описано без привлечения метафоры “врат” и их “преодоления”…