Чтение онлайн

же мотив возникает затем в среднеанглийской поэме о Гавейне и Зеленом Рыцаре. А К.

Кумарасвами интерпретировал эту тему в свете древнеиндийских параллелей и видел в

громадном пастухе Космического Мужа или Мирового Великана, отождествляемого

отчасти с Варуной, Праджапати и Атманом — высшими божествами — «в их

жертвенных аспектах как источнике, из которого происходят все вещи». Все сказанное

подводит нас к окончательной формулировке парадокса четвертой «функции».

Персонифицированная в слугах, рабах и изгоях, эта функция — низшая в иерархии, но

как символ жертвы она соответствует высшим богам. Поделенный на две части, Мунстер

одной своей половиной символизирует грубых рабов, а другой — Иной мир. Поэтому

как единое целое он неизбежно преисполнен противоречий. Не случайно в одном из

древнейших правовых трактатов его король называется «учителем (ollam) над королями».

После того как Племена богини Дану ушли в сиды, оставив дневной мир сыновьям Миля,

они избрали своим королем Бодба из сида Мунстера. Их правителей наставляет

Маннанан сын Лира, бог моря, но не верховный король Ирландии — король Тары. В

сфере оккультного Мунстер и силы, стоящие за ним, занимают главенствующее

положение. Там «последние» суть «первые».

Глава 6. Переплетения

Соотнесение пяти областей Ирландии с пятью функциями и пятью социальными

классами, конечно же, носит символический характер. Мы отнюдь не утверждаем, что

жители Коннахта были сплошь друидами, а Мунстера — поэтами. Вовсе нет, ведь всякое

множество распадается на подмножества. К примеру, одно из преданий рассказывает, что

Ирландия была поделена на двадцать пять частей между сыновьями Угаине Мора и что

это деление просуществовало целых три сотни лет. В древнеиндийских текстах также

говорится иногда не о «пяти народах», но о «пятью пяти народах», да и четыре основные

касты сами по себе тоже не однородны, а имеют довольно много подгрупп.

Действительно, пять народов ирландской традиции символизируют основные функции

иерархии, но есть основания предполагать, что каждый из них был вместе с тем вполне

полноценным обществом со всей его иерархией. Да, королевская власть по преимуществу

соотносилась с идеей центральной области, но и в каждой отдельной области был

собственный король, а значит, и собственный центр. И если по отношению к верховному

королю Ирландии король Мунстера исполнял функцию «слуги», то для собственных

подданных он, безусловно, был воплощением верховной власти. Аналогичным образом в

каждой области были свои друиды, свои воины, свои крестьяне и свои рабы.

Более того, и социальные классы как таковые не представляли собой однородных групп.

Своей структурой каждый из них воспроизводил структуру общества в целом. Подобно

тому как верховному королю Ирландии были подчинены короли областей, а им в свою

очередь — племенные вожди, класс literati также имел иерархическую структуру. Мы

знаем о друидах, филидах и бардах, которым, видимо, соответствуют друиды, пророки

(vates) и барды кельтской Галлии, об этих последних античные авторы оставили довольно

противоречивые свидетельства. Друиды и vates, видимо, выполняли весьма сходные

функции, хотя первые пользовались в обществе наиболее высоким уважением. И те, и

другие были учеными философами, но при этом друиды, очевидно руководившие

жертвоприношениями, играли также роль судей в публичных и частных распрях. Vates же

в первую очередь были ясновидцами и предсказывали будущее посредством гаданий и

жертвоприношений. Как мы уже отмечали, само слово «друид», вероятно, соотносится с

глаголом «знать». С другой стороны, основы, родственные слову vates, в других языках

связаны с пророчеством, вдохновением, поэзией. Наконец, третья группа

представителей «ученого сословия» — барды, сопровождавшие исполнение своих

произведений игрой на музыкальных инструментах наподобие лиры, — сочиняли

хвалебные и хулительные песни; в более позднее время, в средневековой Ирландии,

хвалебные песни (сочиненные уже филидами) исполнялись бардами под аккомпанемент

арфы. Однако несомненно, что первоначальным значением самого слова «бард» было

«певец хвалы». Vates (а вероятно, и филиды) имели дело с вдохновением, с пророчеством

и с вещами светскими, а это в известной степени роднит их с воинами, чьи функции

также сочетают в себе сакральное и мирское (экстатическое вдохновение берсерка и

искусные боевые приемы), хвалебную же поэзию бардов можно уподобить «съестным

дарам» третьей функции и приветственным кликам, какими третье сословие одобряет

действия правителей и подтверждает их статус. Итак, внутри класса ученых были свои

ранги, соответствующие жрецу, воину и земледельцу, а ниже располагались те, чья

деятельность носила характер чисто «развлекательный», — мимы, шуты, бродячие

музыканты и проч (ирл. crossain).

С принятием христианства такая система должна была неизбежно потерять свою четкость.

Друиды как основные носители прежней религии утратили свои функции, а в ирландских

законах были низведены до положения подчиненных nemed («почитаемых»), тогда как

филиды, видимо перенявшие отчасти роль друидов, заняли соответственно положение

высшей группы «почитаемых». Со временем функции филидов уподобились функциям

бардов, так что, например, в XIII в «филид» был уже просто сочинителем хвалебных

стихов. Однако следует отметить, что в «Книге прав», составленной в XI в. , специально