Чтение онлайн

В Лев. 25:2–6 снова используется «субботняя» терминология, но речь здесь идет о «субботнем» годе. В Левите 26 «субботы» несколько раз упоминаются как метафоры для обозначения будущего времени, когда израильский народ завета в случае непослушания будет взят в плен, чтобы земля отпраздновала «субботы». Помимо существительного во множественном числе, употребляется также глагол шабат, который указывает на то, что земля будет «покоиться» (стихи 34, 35).

к. Книга Числа. Книга Числа указывает на еженедельную субботу в двух контекстах. В 15:32–36 рассказывается о человеке, собиравшем хворост в субботу, и, как следствие, приговоренном к смерти за открытое и дерзкое нарушение субботнего дня. В 28:9,10 дается предписание, согласно которому в субботу нужно было приносить во всесожжение двух однолетних агнцев, помимо ежедневного всесожжения.

л. Втор. 5:12–15. Последняя ссылка на субботу в Пятикнижии встречается во Втор. 5:12–15. Здесь Моисей пересказывает повеление о субботе теми же словами, которые упоминаются в Исх. 20:8–11, за исключением одной важной особенности: вместо указания на субботу творения основанием для соблюдения субботы служит тот факт, что Бог спас израильтян от рабства в Египте. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (стих 15).

Некоторые комментаторы считают это высказывание доказательством того, что суббота была сравнительно новым установлением, принятым в Израиле в память об исходе и вовсе не связанным с субботой творения. Подобное заключение неоправданно по нескольким причинам: 1. Язык, который используется в стихе 15, указывает, что этот стих представляет собой более подробное изложение Десятисловия Моисеем. 2. Сама Книга Второзаконие является пересказом опыта Израиля в пустыне, и этот контекст делает ссылку на избавление из египетского рабства особенно уместной. 3. Упоминание избавления Израиля из египетского рабства ни в коем случае не отрицает того, что израильтяне прекрасно знали о факте установления субботы еще при творении, как это следует из Исх. 20:11 и 31:17.4. Тема избавления из Египта в связи с Десятисловием не нова во Втор. 5, ибо она уже встречалась в связи с передачей Десятисловия в Исх. 20 (см. I.А.2.Г.).

Избавление Израиля из египетского рабства, совершенное Яхве, было искупительным действием, доказавшим Его изначальную благость и создавшим основу для взаимоотношений завета между Ним и Его народом. Преамбула и исторический пролог, изложенные в Исх. 20:1, 2, повторяются во Втор. 5:6: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». В сохранившихся до наших дней древних политических заветах (договорах), имевших ту же форму, предшествующие отношения сюзерена с правителем, находящимся от него в вассальной зависимости (и/или его предшественниками), включая возведение вассала на царство, были основанием для обязательств вассала перед сюзереном. Точно так же прежняя благость Яхве в отношении израильтян служила основанием для их обязательств перед Ним, оговоренных в Десяти Заповедях. Поэтому не следует удивляться тому, что Моисей приводит в качестве основания для соблюдения заповеди о субботе тот факт, что Яхве вывел израильтян из Египта «рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор. 5:15). Более того, конкретное упоминание об этом происходит в обычном потоке размышлений Моисея. Ибо после того, как он пересказывает часть заповеди о субботе, требующей давать отдых пришельцам и рабам (стих 14), немедленно дается совет: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской» (стих 15).

Пересказывая таким образом Десятисловие, Моисей объявляет об отличительном характере Десятисловия как законченном целом. Во Втор. 5:22 Моисей говорит, что, когда Бог изрек Десять Заповедей, Он ничего больше не добавил. Кроме того, положение Десятисловия как единственного и необходимого закона (широкие формулировки универсальных принципов) в Пятикнижии также выделяет его как уникальное творение, особенно в сравнении с множеством наставлений «прецедентного права». Бог решил сделать субботу неотъемлемой частью «нравственного закона», тем самым подчеркнув ее нравственную природу. Когда кто–либо отделяет ее от других девяти заповедей Десятисловия или объявляет «обрядовой», тем самым бросает вызов Самому Богу.

В более поздней ветхозаветной истории Израиля ссылок на субботу сравнительно меньше, чем в книгах Моисея. Однако свидетельства о непрерывном соблюдении израильтянами седьмого дня недели как субботы достаточно ясны и не подвергались серьезным сомнениям современными исследователями Ветхого Завета. В последующем синопсисе библейские данные расположены в хронологической последовательности.

Самые ранние упоминания о соблюдении субботы в период после Пятикнижия, встречаются в 1–й и 2–й книгах Паралипоменон. Пророк Самуил и Давид утвердили разных людей в качестве привратников (1 Пар. 9:22). Среди них были некие сыны Каафовы, которым «поручено было заготовление хлебов предложения, чтобы представлять их каждую субботу» (стих 32). И опять же, когда Давид, «состарившись и насытившись жизнью», «собрал… всех князей Израилевых, и священников, и левитов» (23:1, 2), то распределил между ними различные храмовые обязанности (23:1–28:21). В этом контексте упоминаются всесожжения Господу «в субботы, в новомесячия и в праздники» (23:31). Те же дни упоминаются в переписке Соломона с царем Тира Хирамом, которого он просит о помощи в строительстве Храма (2 Пар. 2:4). После того, как Храм был выстроен и посвящен, Соломон принес требуемые жертвы в те же дни (8:13). Таким образом, существуют свидетельства литургической преемственности с предписаниями Пятикнижия, где было выделено три вида «святых собраний», отличавшихся от обычных дней.

Два упоминания о субботе девятого века до н.э. встречаются в Четвертой книге Царств. В первых из них (4 Цар. 4:18–37) сообщается, что, когда в семье сонамитян внезапно умер сын, мать попросила своего мужа оседлать осла и снарядить слугу, чтобы ей отправиться к пророку Елисею. Не зная, что их сын мертв, отец спросил: «Зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота» (стих 23). Подобное косвенное упоминание субботы доказывает религиозный характер этого дня. Очевидно, этот день считался особенно уместным для посещения Божьих пророков.

Во втором случае, записанном в 4 Цар. 11:4–20 (ср. со 2 Пар. 23:1–11) рассказывается о перевороте, организованном первосвященником Иодаем, который низложил Гофолию и возвел на престол семилетнего Иоаса. Это произошло в субботу, во время смены храмовой стражи — благоприятное время с той точки зрения, что в храме находилась двойная стража, которая и помогла совершить военный переворот. Более того, сам переворот имел духовное измерение в том смысле, что была изгнана Гофолия, дочь Ахава и Иезавели, служившая Ваалу, и состоялось религиозное посвящение нового царя, стоявшего у одной из двух колонн при входе в храм (стих 14).

а. Историческая литература. Самое ранее упоминание о субботе в исторической литературе Ветхого Завета — это рассказ, записанный в 4 Цар. 16:18 о том, как царь Ахаз «отменил крытый субботний ход, который построили при храме». Наряду с осквернением самого храма (ср. со стихом 17), все это делалось «ради царя Ассирийского» (стих 18) и, таким образом, было частью отступления Ахаза под влиянием Ассирии. Во 2 Пар. 31:3 в связи с великой реформой, совершенной Езекией, царь «определил… часть из имущества своего на всесожжения: на всесожжения утренние и вечерние, и на всесожжения в субботы и в новомесячия, и в праздники, как написано в законе Господнем».

б. Обличения пророков Амоса, Осии и Исайи. Трое из самых ранних пишущих пророков — Амос, Осия и Исайя очень кстати упоминают о субботе. Амос, обличая нечестивцев Северного царства, цитирует их вопрос о том, когда же наконец закончится суббота, «чтобы нам продавать хлеб… чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами» (Ам. 8:5). Осия также выдвигает обвинение против Израиля, цитируя слова Господа: «И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее» (Ос. 2:11). Исайя, горько сетуя на Иуду за то, что он довольствуется пустыми религиозными формальностями, говорит в том же ключе: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (Ис. 1:13).