Чтение онлайн

6. Исцеления как проповедь о миссии Иисуса. Примечательны два субботних исцеления, записанные Иоанном, ввиду последовавшей дискуссии и ввиду того, что они были звеньями в цепочке событий, утверждавших миссию Иисуса. Когда Иисус исцелил хромого у купальни Вифезда и возвестил, что Он и Его Отец трудятся сообща, иудеи расценили это заявление как притязание на равенство с Богом «и еще более искали убить Его (Ин. 5:18). Иисус высказал ряд важных мыслей: (1) Сын делает то же, что и Отец (стих 19); (2) «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (стих 20); (3) «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (стих 21); (4) Отец, имеющий жизнь в Себе, «и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (стих 26); (5) Отец «весь суд отдал Сыну» (стих 22); (6) «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (стих 23); и (7) слышащие слово Христа и приходящие к Нему имеют «жизнь вечную» (стих 24; ср. со стихами 39,40).

Учение Иисуса здесь, как и в последующих главах, заключается в том, что реальная жизнь, «жизнь вечная» доступна людям и что они могут принять ее только через Него. По сути дела, это фундаментальная весть, с которой Иоанн начинает свое Евангелие: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

«Жизнь вечная», единственным источником которой является Христос, — вот в чем подлинный смысл чудесных субботних исцелений Иисуса. В беседе Иисуса у купальни Вифезда этот термин встречается дважды (Ин. 5:24, 39), а затем употребляется в последующих главах (Ин. 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 17:2, 3). Иисус дал ясно понять, что эта жизнь с избытком (Ин. 10:10) — полноценная, здоровая, разнообразная жизнь — качественно начинается сейчас для тех, кто принимает Его и Его спасение (см. Ин. 5:24). Христос также заверяет, что эта жизнь будет продолжаться всю вечность после того, как Он воскресит мертвых «в последний день» (Ин. 6:40; ср. также с 5:28,29; 6:39,40, 54; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:16,17).

Книга Деяния свидетельствует о том, что после воскресения Иисуса апостолы продолжали соблюдать субботу. В Антиохии Писидийской (в Малой Азии) Павел и Варнава две недели подряд посещали синагогу и участвовали в субботних богослужениях (Деян. 13:14, 42–44). Спустя несколько лет во время своего второго миссионерского путешествия Павел вместе с Силой встретились в субботу с группой женщин, собравшихся у реки в Филиппах (16:12,13).

Когда Павел дошел до Фессалоники, он вошел в синагогу «по своему обыкновению» (17:2; это выражение похоже на то, которое употребляется в отношении Иисуса в Лк. 4:16). В течение трех суббот, пока Павел находился в Фессалонике, он открывал и доказывал в синагоге, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (17:2, 3; в Пересмотренном нормативном переводе (RSV) слово саббата во 2–м стихе переведено как «недели», а не «субботы»; но, поскольку здесь говорится о деятельности Павла в синагоге, перевод «субботы» или «субботние дни», вне всякого сомнения, верен).

Впоследствии Павел полтора года трудился в Коринфе (18:1–8). На неделе он занимался своим ремеслом, делая палатки (стих 3); «во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (стих 4). Однако в течение некоторого времени он поучал «слову Божию» (стих 11) в доме Тиция Иуста из–за противодействия иудеев в коринфской синагоге (стихи 6,7).

Таким образом, в Книге Деяния описывается несколько случаев соблюдения субботы Павлом и его спутниками. С другой стороны, нет ни одного свидетельства в пользу того, что эти апостолы когда–либо соблюдали первый день недели или проводили в этот день богослужения. Два текста, которые часто выдвигаются как доказательство регулярных богослужений в воскресные дни — Деян. 20:7 и 1 Кор. 16:2 — на самом деле говорят совершенно о другом. В первом речь идет фактически о вечернем собрании по особому случаю (по библейскому исчислению, это была ночь субботы); а во втором тексте апостол рекомендует откладывать деньги дома (а не в церкви или синагоге) для того, чтобы не устраивать сборов впоследствии.

Только два раза в новозаветных посланиях используется слово «суббота» (хотя, как мы далее увидим, в них употребляются разные греческие слова): Кол. 2:16 и Евр. 4:9.

а. Кол. 2:14–17. Современные богословы признают, что в Кол. 2:2–23 апостол полемизирует с еретическими учениями — возможно, гностическими по своей природе (см. в первую очередь стихи 8–11, 18–23). В этом контексте упоминается Бог, истребивший «учением бывшее о нас рукописание» (стих 14), и повеление: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу», которые «есть тень будущего, а тело — во Христе» (стихи 16,17).

В некоторых переводах дана фраза «субботние дни». Неясно, стоит ли греческое слово саббатон здесь в единственном или множественном числе. Многие комментаторы предположили, что в тексте речь идет о «субботах» или святых днях «обрядового закона» Моисея, но не о еженедельной субботе.

Однако эти комментаторы и истолкователи, как правило, не принимают в расчет тот факт, что ссылка в Кол. 2:16 сопоставима с многократными ветхозаветными ссылками на трилогию в виде ежегодных, ежемесячных и еженедельных обрядов (в этой или обратной последовательности). Конечно, нет абсолютно никакой уверенности в том, что ересь в Колоссах была так или иначе связана с этой тройственной группой праздничных дней и, следовательно, данная терминология может быть несовместима с терминологией Ветхого Завета. Возможно также, что Павел использовал здесь обычный литературный прием инвертированного параллелизма, тем самым двигаясь от ежегодных к месячным, а затем обратно к ежегодным праздникам.

В любом случае нельзя игнорировать тот факт, что сам контекст, в котором трилогия терминов упоминается в Послании к Колоссянам, имеет отношение не к дням как таковым, а к обрядам. В тексте речь идет о преходящих праздниках, в которых присутствовали «пища и питие». В Послании к Колоссянам разбирается обрядоверие, упускающее из виду Христа — Того Самого, на Кого указывали ветхозаветные обряды.

Поразительно также, что в ветхозаветных текстах, где говорится о трилогии праздников, речь каждый раз идет не о соблюдении дней, а о том, как эти святые дни связаны с особенностями «обрядового закона» (1 Пар. 23:31; 2 Пар. 2:4; 8:13; 31:3; Ис. 1:11–14; Иез. 45:17). Ошибочная сосредоточенность на обрядах и самоуспокоенности формализмом приводила к бессмысленным религиозным упражнениям, будь то во времена Ветхого или Нового Завета. В Кол. 2:16, 17 возвещается абсолютно та же весть, что и в Ис. 1:11–14; ни в одном из отрывков не ставится под сомнение святость определенного Богом еженедельного богослужебного дня. В обоих случаях осуждается бездушное «обрядоверие», причем в Послании к Колоссянам также разоблачается поверхностность теперь уже устаревших обрядовых установлений.

Таким образом, слово саббатон в Кол. 2:16 не предполагает и не означает отмену седьмого дня субботы. Кроме того, многочисленные свидетельства о соблюдении апостолами субботы бросают вызов любым попыткам использовать Кол. 2:16 как доказательство упразднения седьмого дня субботы.

б. Евр. 3:7–4:13. В Послании к Евреям 3:7 — 4:13 термин катапаусис встречается восемь раз (3:11, 18; 4:1, 3 [дважды], 5, 10, 11), а глагол катапауо встречается три раза (4:4, 8, 10). Почти во всех случаях это слово переводится как «покой». Слово саббатисмос упоминается один раз (4:9) и передается как «субботний покой» или «субботство». Таким образом, главной идеей здесь остается «покой», включая «субботний покой». Данный отрывок в Послании к Евреям представляет собой назидательное/ гомилетическое истолкование Пс. 94:7–11, где говорится о фиаско израильтян в их странствованиях по пустыне. Их неудача, в свою очередь, заставила Бога поклясться, что они не войдут в Его покой.

Псалмопевец предваряет эти конкретные размышления эмоциональным восклицанием: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „не ожесточите сердца вашего, как в Мериве"» (стихи 7,8). Эти слова имеют фундаментальное значение для всего отрывка в Послании к Евреям (см. 3:8, 13, 15; 4:7). Слово «покой» используется иносказательно и означает опыт спасения во Христе (ср. с Мф. 11:28–30). Этот «покой» также включает дальнейшее эсхатологическое исполнение. В Послании к Евреям, как и в других книгах Нового Завета, акцент делается одновременно на нынешнем опыте веры и на времени окончательного воздаяния (см. Евр. 10:25 и Евр. 11).

В Евр. 4:4 делается намек на тот факт, что Бог покоился от дел Своих во время творения; упоминание субботы (4:9, 10) опирается на эту истину: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих». Появлялись различные истолкования по поводу того, что здесь имеется в виду под словом «субботство». Ввиду сильного акцента на следование Божьему примеру некоторые стали утверждать, будто речь здесь идет о соблюдении субботы. С другой стороны, с помощью этого текста некоторые недальновидные экзегеты пытались обосновать соблюдение воскресного дня, хотя этот день ни разу не упоминается в данном отрывке. «Другой день», о котором сказано в восьмом стихе, — это не воскресенье; он указывает на будущее время относительно Иисуса Навина и завоевания Ханаана.