Чтение онлайн

Учитывая идею «покоя», которая красной нитью проходит через всю главу, те, кто истолковывает слово «субботство» метафорически, наиболее близки к истине, поскольку точно передают намерение автора. К сожалению, некоторые экзегеты неправомерно утверждают, что, поскольку под субботним покоем здесь метафорически подразумевается опыт во Христе, это может служить доказательством отмены еженедельной субботы. Однако более убедительной является противоположная точка зрения — ведь если бы еженедельная суббота не соблюдалась получателями Послания к Евреям, сила гомилетического/теологического аргумента была бы утрачена. Таким образом, хотя в Евр. 4:9, 10 не идет речь о соблюдении субботы, это место косвенным образом подтверждает тот факт, что апостолы чтили седьмой день недели.

В Откр. 1:10 употребляется выражение «день Господень» для обозначения того дня, в который Иоанн получил свое видение на острове Патмос. Совершенно очевидно, что этот день противопоставляется дням римского императора: он возвышает Господа Иисуса Христа над Домицианом, который изгнал Иоанна на Патмос и требовал, чтобы его называли «Господь и Бог».

Многие истолкователи сделали заключение, что это был первый день недели или воскресенье. Однако первый случай употребления термина «день Господень» в значении еженедельного христианского воскресенья мы находим в патристической литературе, появившейся через сто лет после написания Книги Откровение (см. V.B. 2.6). Методологически совершенно неправомерно переносить это более позднее употребление назад во времена Нового Завета, тем более что в эпоху Иоанна и после его смерти этот термин имел совсем другое значение. Евангелие от Иоанна, которое было написано, возможно, через несколько лет после Книги Откровение, а потому может служить особенно полезным источником, последовательно называет воскресенье «первым днем недели». Ни разу в нем не используется термин «день Господень». Было бы очень странно, если бы христиане во времена Иоанна уже начали называть воскресенье «днем Господним».

Меньшинство истолкователей утверждает, что Иоанн был перенесен в видении к последнему времени, и в этом смысл фразы «день Господень». Нет никакого лингвистического основания для подобного истолкования (это выражение отличается от аналогичных фраз, таких как «день Господа» и «день Христа»). Более того, поскольку первое и, как минимум, несколько других видений имеют отношение к дню Иоанна, неправомерно усматривать в термине «день Господень» в Откр. 1:10 эсхатологический смысл.

Напротив, можно привести несколько доказательств того, что «днем Господним» в Откр. 1:10 был седьмой день суббота: 1. Этот день последовательно почитался Христом и Его апостолами, которые посещали в этот день богослужения; кроме того, Христос недвусмысленно назвал Себя господином именно этого дня (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5). 2. Книга Откровение пропитана образными выражениями и изречениями Ветхого Завета, а это значит, что при истолковании Откр. 1:10 важно учитывать тот факт, что в Ветхом Завете суббота называется святым днем Господним (Ис. 56:4; 58:13; Иез. 20:12,13,16, 20,21,24; 22:8,26; 23:38). Откровение особенно близко по основным идеям и образам к Книге пророка Иезекииля.

Иезекииль же был ветхозаветным пророком, который часто использовал фразу «субботы Мои (Божьи)». 3. Весть третьего ангела в Откр. 14:6, 7 делает упор на слова о творении, аналогичные тем, которые употребляются в четвертой заповеди Десятисловия о субботе; эта весть также связана с хвалебным псалмом царя Давида во время ввоза в Иерусалим ковчега с Десятью Заповедями (см. 1 Пар. 16:7–36). 4. В Книге Откровение делается акцент на заповедях Божьих (ср. с Откр. 12:17; 14:12), которые включают всю совокупность Божьих требований, в том числе и субботу.

Из Нового Завета следует, что Христос и Его апостолы постоянно чтили седьмой день субботу, посещая «святые собрания» (обычно в синагогах). Более того, нигде в Новом Завете нет указаний на то, что какой–то другой день, кроме субботы, почитался как день поклонения Богу. Кроме того, в Новом Завете нет никаких следов полемики о том, какой день следует святить: субботу или воскресенье. Всякий раз, когда происходит серьезное изменение в религиозных обычаях, это неизбежно сопровождается горячими спорами и полемикой, как в случае с обрезанием в Новом Завете. Но нигде в Новом Завете мы не находим дебатов по поводу поклонения Богу в седьмой день недели. Этот факт становится еще одним сильным доказательством в пользу непрерывности соблюдения субботы. Во времена Нового Завета седьмой день недели был единственной христианской субботой.

Аксиома, согласно которой религиозные обычаи отражают лежащую в их основе теологию, применима к соблюдению субботы и теологии субботы, равно как и ко всем другим аспектам духовной жизни. Этот факт высвечивает важность разумного подхода к соблюдению субботы, основанного на Священном Писании. Но есть и другое соображение: суббота сама по себе не является целью, а скорее проявлением внутреннего опыта. Для христиан средоточием религиозного опыта являются личные взаимоотношения с Иисусом Христом, а через Него и с Богом Отцом (Ин. 14:9, 21, 23; 17:21–23, 26). Эти взаимоотношения как раз и отражаются в практике соблюдения субботы. Все аспекты теологии и практики соблюдения субботы являются отражением жизненно важных отношений с Божеством.

Законная теология субботы должна основываться на Библии и уходить корнями в Ветхий и Новый Заветы. В этом смысле теология субботы как седьмого дня полностью отличается от так называемой теологии «воскресной субботы», не основанной на Божественном Слове, ибо нигде в Библии не говорится об особой святости воскресного дня. С другой стороны, в Священном Писании имеются многочисленные ссылки на природу седьмого дня недели, в которых говорится, что именно этот день Бог отделил для богослужения и отдыха.

Исследуя теологию субботы, мы связываем ее с другими библейскими Доктринами. Заключительная картина должна являть взаимосвязанное целое.

Главный вопрос, который мы должны себе задать, звучит так: «Что суббота говорит нам о Боге?» Приведенный далее перечень, хотя и не является исчерпывающим, обращает внимание на некоторые главные особенности природы, характера и деятельности Бога, освещаемые в субботе и изложенные в Писании.

Бог есть всемогущий Творец, Которого людям нужно признать, перед Которым следует испытывать благоговейный трепет и с Которым необходимо поддерживать общение ради достижения полноты жизни. Эта весть ясно просматривается в Быт. 1, 2, а также в четвертой заповеди о субботе и в других текстах о субботе. Творец дал людям субботу как благословение, поскольку они нуждались в особых взаимоотношениях со своим Творцом. Суббота постоянно напоминает об этой потребности и усиливает ее.

Мы должны помнить, что Христос, Божественный Сын Божий, участвовал вместе с Богом Отцом в творении и учреждении субботы. Без Христа «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3). «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1:16).

Бог — самодостаточный Искупитель и Спаситель; Его искупительные действия предшествуют взаимоотношениям завета с Его искупленным народом. Из ранее упомянутых текстов Писания Исх. 31:17 и Иез. 20:12,20 указывают на субботу как на знамение господства Яхве и освящение от Него. Исторический пролог к Десятисловию, в котором говорится о могущественном избавлении народа израильского из египетского рабства, также совершенного Иеговой, непосредственно связан с заповедью о субботе в Исх. 20 и Втор. 5 (Исх. 20:2; Втор. 5:6). Кроме того, повторение Моисеем заповеди о субботе содержит указание на спасительные действия Бога (Втор. 5:15).

Суббота как знамение искупления фактически важнее субботы как памятника творения. Лишь искупленные Христом могут воистину признать и понять смысл творения. На самом деле пример Божественного избавления израильтян из египетского рабства напоминает нам об искуплении, которое стало доступным благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. В действительности именно это искупление делает значимым и действенным все другие избавления, в том числе исход из Египта и освобождение Израиля из Вавилона.