Чтение онлайн

Некоторые упоминания о субботе в четырех Евангелиях не связаны с полемикой Христа, которую Он вел с книжниками и фарисеями, тогда как другие предваряют эту полемику или вытекают из нее.

Иисус посещал синагогу по субботам (Мк. 1:21; 6:2; Лк. 4:16, 31; 13:10). Согласно Лк. 4:16, ходить по субботам в синагогу было для Него «обыкновением». Посещая синагогу, Иисус демонстрировал Свое положительное отношение к субботе как времени «священного собрания» (Лев. 23:3).

б. Совет по поводу субботы в Мф. 24:20. Слова, сказанные Иисусом во время эсхатологической беседы, записанной в Мф. 24, показывают то же самое положительное отношение Иисуса к субботе. Предсказывая то время, когда армия Рима возьмет Иерусалим, Иисус призывал Своих учеников: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (стих 20). Трудности зимней поры можно легко понять, но почему Иисус упомянул субботу? Некоторые высказывают мнение, будто бегство в субботу было бы весьма затруднительно из–за вмешательства иудеев; но если иудеи будут заняты в субботу военными действиями, то суббота — это идеальное время для ухода из города. Не выглядит бесспорным и утверждение о том, будто помехой мог быть «путь субботнего дня», поскольку то соблюдение субботы, которое описывается в Евангелиях, исключает возможность того, что христиане придерживались этого небиблейского установления (кроме того, даже раввинская традиция допускала бегство в субботу ради спасения жизни). Из, этого текста следует, что ученики должны были молиться о том, чтобы их бегство не случилось в субботу, поскольку в этом случае они не могли бы нормально соблюдать святой день и в какой–то мере утратили бы представление о святости субботы.

в. Соблюдение субботы, когда Иисус находился в гробу. В Лк. 23:54–56 дается пример соблюдения субботы в тот день, когда Иисус находился в гробу. Женщины запомнили то место, где было положено Его тело, а затем «приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». Они дождались рассвета первого дня недели и только тогда вернулись к гробу, чтобы помазать тело, но нашли гробницу пустой (Лк. 24:1–3). Совершенно очевидно, что они соблюдали «заповедь» о субботе, четвертую заповедь Десятисловия. Тот факт, что они продолжали соблюдать субботу после смерти Иисуса, указывает на то, что они следовали Его примеру в отношении субботы. Это также опровергает теорию о том, что отрицательное отношение Иисуса к субботе якобы дало основание для ее последующего отвержения.

г. Самые первые исцеления. Похоже, самые первые исцеления, совершенные Иисусом, не вызвали бурных споров. Марк и Лука описывают исцеление бесноватого, который прервал служение в синагоге Капернаума в субботу (Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37). Впоследствии, по всей видимости, в субботу, Иисус также исцелил от горячки тещу Петра (Мф. 8:14,15; Мк. 1:29–31; Лк. 4:38, 39). Больше исцелений происходило после захода солнца (Мф. 8:16; Мк. 1:32–34; Лк. 4:40).

а. Срывание колосьев в субботу. Первый конфликт, связанный с субботой и записанный в трех синоптических Евангелиях, касается законности срывания колосьев в субботу, что практиковали ученики Иисуса (Мф. 12:1–8; Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5). Ученики срывали колосья и ели их, «растирая руками» (Лк. 6:1). Хотя в Ветхом Завете допускалось, чтобы люди, проходящие через зерновое поле, утоляли таким образом свой голод, фарисеи бросили Иисусу вызов.

Согласно устному преданию (позже кодифицированному в Мишне и Талмудах), ученики Иисуса были виновны в двух видах работ, запрещенных в субботу: жатве и молотьбе (см. V.A. 2). Иисус защитил учеников, обратив внимание на то, что Давид ел хлебы предложения, когда проголодался. Он также сослался на то, что священники в храме выполняют работу в субботние дни и, однако же, невиновны (Мф. 12:3–5). Точно так же невиновны и Его ученики. Далее Иисус сказал: «Говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (стих 6), а также указал на то, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:27). Все три синоптика завершают этот эпизод убедительной фразой Иисуса о том, что «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5; см. Творение И.В).

б. Субботние исцеления у синоптиков. В Мф. 12:9–13, Мк. 3:1–5 и Лк. 6:6–10 записано об исцелении человека, правая рука которого высохла. Правила, впоследствии кодифицированные в Мишне, допускали лечение больного или раненого в субботу, но только если имелась угроза жизни. В данном случае речь шла о хронической болезни, которая никак не подпадала под это условие. Вот почему книжники и фарисеи спросили у Иисуса, чтобы обвинить Его: «Можно ли исцелять в субботы?» (Мф. 12:10; Лк. 6:7). Иисус ответил вопросом на вопрос: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф. 12:11). Поскольку раввинские правила это допускали, фарисеям был задан важный вопрос: неужели нужно делать меньше для человека? (Стих 12). Иисус предложил фарисеям еще более бескомпромиссный вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Они сами считали упущение возможности сделать добро большим злом. Поэтому отказ исцелять человека с иссохшей рукой противоречил бы их основополагающим принципам. Иисус, «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», исцелил иссохшую руку (стих 5).

Два других исцеления, вызвавших вопросы, записаны в Евангелии от Луки: «Женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи», и «человек, страждущий водяною болезнью» (13:10–17 и 14:1–6). В связи с этими исцелениями Иисус снова обратил внимание на более гуманное обращение книжников и фарисеев с животными в субботу, нежели с людьми.

в. Исцеления в субботу в Евангелии от Иоанна. Два субботних исцеления Иисуса зафиксированы только в Евангелии от Иоанна: исцеление хромого у купальни Вифезда в 5:2–9 и исцеление слепорожденного в главе 9. В первом случае Иисус исцелил человека и повелел ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (5:8). Человек встал и сделал все так, как ему было сказано (стих 9), тем самым продемонстрировав, что он реально и полностью исцелен. Это действие вызвало полемику с иудеями (стихи 10–16), поскольку исцеленный человек нарушил закон о несении нош в субботу — один из 39 основных видов труда, впоследствии кодифицированных в Мишне. Иисус прокомментировал это действие исцеления следующим образом: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (стих 17). Бог постоянно занят поддержанием Вселенной и искуплением людей. Иисус просто, но убедительно заявил, что участвует в этой непрерывной Божественной искупительной деятельности, полностью совместимой с изначальной целью субботы (см. Творение П.В).

То, что здесь имело место нечто большее, чем только физическое исцеление, становится ясно из слов Иисуса, сказанных Им исцеленному, которого Он затем разыскал в храме: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (стих 14). Благополучие человека включало в себя как духовное, так и физическое измерение. Та же динамика раскрывается в исцелении Иисусом парализованного в Капернауме (Мф. 9:1–7; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–25), грехи которого Иисус простил, засвидетельствовав, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Это та самая весть, которая была провозглашена при исцелении хромого у купальни Вифезда. Таким образом, эти чудеса возвестили о Божественности и мессианстве Иисуса.

В случае с исцелением слепорожденного фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он не соблюдает субботу (Ин. 9:16). Но и в этом случае Иисус нарушил лишь фарисейские правила соблюдения субботы, а не библейские предписания. Иисус назвал это чудо делом Бога (стих 3). Перед тем как совершить его, Иисус изрек слова, очень похожие по смыслу на те, которые Он произнес в связи с исцелением в Вифезде. Теперь Он сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день» (стих 4). Это чудо снова открыло участие Христа в работе Бога Отца, и таким образом Иисус здесь также привлек внимание к Себе как к Мессии, через Которого даруется Божественная благодать и благословение.

а. Причины исцелений в субботу. Иисус мог бы совершать свои чудеса, связанные с исцелением, в другие дни помимо субботы, но Он этого не делал. На самом деле Евангелия делают особый акцент на субботних исцелениях, порождавших полемику с иудеями. С их помощью Иисус преподал уроки истинного соблюдения субботы. Что еще важнее, этими чудесами Он обратил внимание на Свою Божественность, на Свое единство с Отцом и на Свое дело спасения. Полемика по поводу субботних исцелений дала Иисусу больше возможностей преподать жизненно важные истины, касающиеся Его спасительной работы. Более того, тот факт, что два субботних исцеления, упомянутых Иоанном, произошли в Иерусалиме во время ежегодных праздников, увеличили возможности Иисуса проповедовать истины, важные для спасения людей.