Чтение онлайн

Исследование фундаментальных принципов и процедур правильного и точного истолкования Писания осуществляется библейской герменевтикой. Этой дисциплине присуще стремление понять, что библейские авторы и Бог как Автор Писания были намерены передать и как библейскую весть нужно применять в современных условиях.

Конечная цель истолкования Писания состоит в практическом применении каждого библейского отрывка в личной жизни современного человека. Истолкователь должен попытаться понять, как можно применить каждое конкретное место Писания в своей жизни. В конечном итоге Писание нужно читать и принимать так, как если бы оно было лично адресовано истолкователю. Оно суть живое и действенное в жизни Слово Божье.

В данной главе вначале излагаются фундаментальные принципы и специальные правила истолкования Библии, после чего дается краткая история библейской герменевтики.

I. Истолкование Слова Божьего

A. Откровение, вдохновение, просвещение

Б. Потребность в истолковании

B. Герменевтика: определение и задачи

II. Фундаментальные принципы истолкования Библии

A. Библия и только Библия

1. Превосходство Писания

2. Достаточность Писания Б. Целостность Писания

1. Неразрывное единство Божественного и человеческого

2. Библия не просто содержит Слово Божье, она эквивалентна ему

B. Гармония Писания

1. « Писание изъясняет само себя»

2. Согласованность Писания

3. Ясность Писания

Г. «Духовное требует духовного подхода»

1. Роль Святого Духа

2. Духовная жизнь толкователя

III. Правила истолкования Библии

А. Текст и перевод

1. Текстуальные исследования

2. Библейские переводы

Б. Исторический контекст

1. Достоверность библейской истории

2. Вопросы введения

3. Исторический фон

4. Кажущиеся расхождения со светской историей

5. Кажущиеся противоречия в параллельных библейских отрывках

В. Литературный анализ

1. Границы отрывка

2. Разновидности литературных текстов

3. Литературная структура

Г. Лексико–синтаксический анализ

1. Грамматика и синтаксис

2. Исследование слов Д. Богословский анализ

1. Методы богословского исследования

2. Проблемные богословские отрывки

3. Скрытый смысл Писания Е. Современное применение

1. Вневременной и транскультурный характер Писания

2. Библейские указатели для определения неизменных истин

3. Персонализация Писания

IV. История библейской герменевтики

A. Внутрибиблейская герменевтика

Б. Раннеиудейская библейская герменевтика

1. Толкование Писания книжниками до 70 года н. э.

2. Раввинское истолкование Писания

3. Герменевтика кумранитов

4. Герменевтика Филона Александрийского

B. Раннехристианская герменевтика

1. Герменевтика ранних отцов Церкви

2. Герменевтика Александрийской школы

3. Герменевтика Антиохийской школы

Г. Средневековая герменевтика

Д. Герменевтика в эпоху Реформации и историко–грамматический метод

Е. Герменевтика эпохи Просвещения и историко–критический метод

1. Историческое развитие

2. Предпосылки исторического критицизма

3. Процедуры исторического критицизма

4. Другие критические подходы

Ж. Сравнение двух герменевтических методов

З. Библейская герменевтика в адвентистском движении

V. Комментарии Елены Уайт

A. Истолкование Библии

Б. Роль Святого Духа в истолковании Библии

B. Правила истолкования Библии

1. Текст и перевод

2. Исторический контекст

3. Литературный анализ

4. Анализ отдельных стихов

5. Богословский анализ

6. Типология, символизм и притчи

7. Современное применение

Г. История истолкования Библии

1. Раввинская герменевтика

2. Средневековая герменевтика

3. Герменевтика реформаторов

4. Высший критицизм

5. Герменевтика миллеритов

VI. Литература

Учение об откровении/вдохновении играет ключевую роль в истолковании Библии (см. Откровение/Вдохновение, особенно разделы IV и V). Согласно Писанию, Бог открыл Себя и Свою волю пророкам как определенную истину (Евр. 1:1). Посредством вдохновения Духа Он наделил Своих пророков способностью передать Божественное откровение как достоверное и имеющее высокий авторитет Слово Божье (2 Тим. 3:15,16; 2 Петр. 1:19–21). Тот же самый Дух, Который вдохновлял пророков, обещал просветить умы тех, кто стремится понять Божественное откровение (Ин. 14:26; 1 Кор. 2:10–14).

Весть Библии не содержит тайного или сокровенного смысла, для выявления которого требуется какой–то внешний, эзотерический ключ. Писание было дано Богом как откровение для всего человечества. Однако ограниченные люди неспособны самостоятельно постичь разум Безграничного (Иов 11:7–9; Ис. 55:8, 9; Еккл. 3:11; Рим. 11:33, 34). Более того, грех омрачил и даже ослепил людские умы (Рим. 1:21; Еф. 4:18; Ин. 9:39–41) до такой степени, что они сами не могут правильно истолковать Слово Божье. Учитывая эту трудность понимания, Бог поместил в Писании ключи для объяснения его смысла и ниспослал Святого Духа, наставляющего в библейской истине (Ин. 16:13). По дороге в Еммаус воскресший Иисус Сам «изъяснял (диерменеуо) им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27).

Уже в эпоху Ветхого Завета долг священников и левитов состоял в том, чтобы преподавать народу Слово Божье (Лев. 10:11; Втор. 33:10; Мал. 2:7) и истолковывать Закон Божий применительно к разным ситуациям (Втор. 17:8–11; Иез. 44:23, 24). Во дни Ездры и Неемии левиты «читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8:8). Это включало перевод Писания с иврита на более понятный людям арамейский язык и объяснение значения смысла прочитанного только что вернувшимся пленникам.

Новый Завет ясно свидетельствует о том, что истолкование Писания — это задача всей Церкви, а не нескольких специалистов (см. Деян. 17:11; Еф. 3:18,19; 5:10,17). Филипп истолковывает смысл 53–й главы Книги пророка Исайи эфиопскому евнуху (Деян. 8:30, 31). Апостол Павел просит Тимофея верно преподавать (ортотомео, что значит «прямо рассекать») или «точно передавать» Слово Божье (2 Тим. 2:15). Во 2 Кор. 2:17 Павел утверждает, что он не поступает подобно многим, которые «повреждают» Слово Божье. Здесь употребляется греческое слово капелеуо, что значит «навязывать товар покупателю», с намеком на коробейников, которые прибегали к лукавым приемам в торговле, из–за чего это слово стало означать «повреждать». Наличие людей, повреждающих или искажающих Слово, указывает на необходимость правильно истолковывать Писание.