Чтение онлайн

9 “Толедский собор” (VIII, гл. 2): “Ибо установленную самим богом клятву его именем никоим образом нельзя написать и раскается тот, кто пожелает нарушить это повеление”. Грациан отнес это к caus. ХХП, quaest IV. Следует же изъяснять так, как указано в нашем тексте.

10 Смотри у Сенеки “О природе” (II. 37).

11 Добавь книги Иова (XLI), пророка Осии (ГХ. 2).

12 Подобно Ипполиту, о котором только что было упомянуто. комментарии схолиаста на следующее место у Софокла из “Эдипа в Колоне”:

За вероломством вероломство же обычно повлечет возмездие,

Не благоденствием, но тяжким бедствием,

сказано: “Фивяне заявляют, что дали Эдипу убежище и обещали SMV покровительство лишь потому, что были обмануты, так как им раньше не было известно, что над ним тяготеет проклятие семейного преступления. Таковы же и следующие стихи:

Язык поклялся, ум в том не участвовал.

То Ипполит поклялся сам обманутый”.

13 Даже в виде мотива к изданию закона об истреблении (Исход. XXIV, 33; Второзаконие, VII. 4), ибо сила действия его не распространяется на тех, кто обязался соблюдать заветы сыновей Ноя и платить дань. Так толкуют Маймонид, Самсон Микози и Монсей де Котци в его “Обязательных предписаниях” (XV и CXVIII).

14 Также история жителей Газеры - в книге Иисуса Навина (XVI. 10). Жители Герата вплоть до времени Христа были суеверны, как видно из евангелия от Матфея (VIII, 28); а поскольку они с самого начала покорились, то они поэтому не приводятся в перечне врагов Израиля (Второзаконие, XX, 17; Иисус Навин, IX, 1).

15 “Об обязанностях” (кн. III, гл. 10).

16 Как некогда жители Бруттиума были порабощены римлянами (Авл Геллий, X, 3; Фест. пояснение к слову “бруттианцы”).

17 По этому поводу Иосиф Флавий замечает: “Израильтяне не налагали на них обязательств и не ставили препятствий”. Сенека в “Извлечениях” (VI, 2) пишет: “Закон применяется к тому, кто помогает изгнаннику, но не к тому, кто получает помощь”. Симмах говорит: “К чему пытается возбудить напрасный страх в просвещенном уме тот, кто объявляет, что вы должны согласиться уступить то, чего вы не сможете отнять, не возбудив неприязнь?”.

18 Об этом хорошо рассуждает Амвросий в сочинении “Об обязанностях” (I) и иные авторы, приведенные в caus. XXII. auaest. IV. Сюда же относится канон VII Гилердского собора, приведенный в томе третьем постановлений соборов Франции, имеется также немало примеров в произведениях Гинкмара.

19 “Об особых законах”.

20 De bono coniugali; с. 4; приводится в указанном quaest. Смотри также Гаилия “О государственном мире” (кн I.. гл. 4, 16) и историю Альбина у Павла Варнефрида (кн. II, гл. 26).

21 Таково объявление императора Гонория никогда не вступать в переговоры о мире с Аларихом, по сообщению Зосимы. Смотри С. Inter caetera dicta, указанный quaest. и постановления Гилердского собора в томе третьем постановлений соборов Франции (канон 7). Также смотри у Гинкмара в упомянутом небольшом рас-суи;дении Ari interrogationem XVI, libro de divortio ad interrogationem VI et XIV.

22 Смотри Баба Кама (гл. IX, 10) и там же замечания ученейшего Константина.

23 Амвросий в послании к императору Валентиниану говорит: “Что такое клятва, как не признание божественной силы того, кого призывают в свидетели верности?”. Смотри замечательную формулу кагана аварского у Менандра в “.Извлечениях о посольствах”.

24 “Об особых законах”.

25 О Сократе Апполоний у Филострата (VI) говорит: “Он клялся этим не с тем, чтобы клясться богами, но с тем, чтобы не клясться ими”.

26 Сюда же следует добавить книгу II Царств (ГУ. 30) и Песнь песней (II. 7).

27 Также и Грациан, causa XXII, quaest. I.

28 Книга Премудрости (гл. XIV) в латинском переводе имеет следующее место: “Ведь не сила тех, кем клянутся, ко кара виновных всегда обличает лукавство преступников”.

29 “На слова апостола” (XXVIII); приводится Ь с. Ессе dico. causa XXII. quaest. V.

30 Прокопий в “Персидском походе” заявляет: “Клятва рассматривается людьми как наилучший залог взаимной верности и правдивости”.

31 Такая ложная клятва воспрещена в Исходе (XX), клятвопреступление - в книге Левит (XIX), как толкуют евреи в “Обязательных предписаниях” (CCXL).

32 Даже вынужденную силой клятву, как учит Августив в посланиях CCXXIV и CCXXV, необходимо соблюдать ради благоговения перед богом.

33 Смотри также Иеремия, XXIX, 7.

34 Григора: “Клятвопреступление навлекает обвинение в небрежности перед богом”.

35 Плутарх в жизнеописании Лисандра говорит: “Кто обманывает врага ложной клятвой, тот обнаруживает страх перед врагом и неуважение к богу”.

36 И даже тому, кто беззаконно захватит царство; как, например, имущество, принятое на сохранение я отданное Ороферву жителями Приены (Полибий, Диодор Сицилийский, “Пейрезианскне извлечения”.

37 С. Pervenit, что составляет III lureiurando. Сюда же относится L Lege (undo (in fine). D, de lege commlssoria.

38 Плавт в комедии “Канат” говорит; “Я прошу оказать снисхождение его клятве”.

39 Смотри подобное же в L. Si duas gentium D de excusat. tut: у Гайлия в “Заключениях” (II, 144, 8) и “Об арестах” (X, 9), а также у Азория в “Нравственных наставлениях” (V, 22, вопр. 6, ч. 1).

40 Августин в посланиях CCXL и CCXLI.

41 Светоний в жизнеописании Тиберия (XXXV). Такой порядок продолжительное время был принят в Испании, по словам Фернандо Васкеса (“О назначении наследства”, кн. II, 18).

42 Послание к римлянам (I, 9; IX, I): послание II к коринфянам (I, 23; ХI, 31); послание к филиппийцам (I, 8); послание I к фессалоникийцам (II. 9 послание Г к Тимофею (1. 7).

43 В указанном месте у Феста лучше писать “нет” так, как это часто встречается у Гомера; слово это, в самом деле, ближе к слову naucum.

44 “О десяти заповедях”.

45 “Об особых законах”.

46 Ибо и пифагореец Гермипп утверждал, что Пифагор заимствовал свою философию у евреев, по свидетельству Оригена (“Против Цельса”). То же сообщает из евреев Иосиф Флавий и пифагореец Ямвлих.

47 Филон пишет: “Напротив, ведь тот, от кого требуется клятва, уже подозревается в вероломстве”. У Софокла в “Эдипе в Колоне” Эдип говорит:

Я клятвой не свяжу тебя, как злостного обманщика.

На что Тесей отвечает:

Ты не услышишь ничего надежней слов моих.

М. Аврелий Антонин в описании доброго мужа говорит: “Он не нуждается в клятве”. Златоуст (“О статуях”, XV) пишет: “Если ты подозреваешь, что тот, с кем тебе предстоит вступить в сделку, отличается правдивостью, то не навязывай ему необходимости приносить клятву; если же тебе известна его лживость, не принуждай его к клятвопреступлению”.

48 Это хорошо отметил Златоуст в слове “О статуях” (XII): “Хотя тебе не случалось давать клятву, будучи увлеченным порывом или по принуждению, или не подумавши, тем не менее иногда природа самой сделки влечет к тому, что заведомо ты готов принести ложную клятву”. И еще: “Ведь опасно подтверждать клятвой даже свои собственные действия, ибо сама природа вещей в зависимости от обстоятельств побуждает нас к большой решительности”.