Чтение онлайн

Мы идём дальше по тексту, называя тех, кому всё дарим, многократно это умножая. Здесь мы столкнёмся с высшей математикой – миллиардами и триллионами. Это может показаться немного материалистичным, но идея заключается в том, что в определённый момент количество становится качеством: благодаря огромному множеству хороших впечатлений происходит изменение нашего восприятия. Колоссальное изобилие создаёт новое измерение богатства, старая модель восприятия сменяется новой. Действительно богатый человек не только имеет больше денег, чем бедный,- его ум также функционирует иначе. Он просто свободен от многих вещей, ограничивающих жизнь бедняка. Для богатых умов всё – игра, для узких – горькая действительность.

Мы ещё раз просим Будд о благословении, держим всю Мандалу с тридцатью семью дарами в левой руке, берём с неё немного риса правой и бросаем в качестве подарка в направлении Прибежища. При этом мы говорим мантру «Ом Мендала Пудза Мегха Самудра Сапарана Самайе А Хунг» и сметаем рис внутренней стороной правого запястья в платок. Когда мы с Ханной делали эту практику, нужно было повторять тридцать семь пунктов после каждых ста восьми малых даров, то есть после одного круга чёток.

Теперь это проще: большая Мандала представляется и дарится только в начале и в конце занятия.

Затем мы просим о том, чтобы были удалены препятствия на пути и мы могли исполнять пожелания Будд прошлого, настоящего и будущего. Мы желаем, чтобы мы прекратили бесцельно болтаться в обусловленном мире, как это делают обычные существа во власти запутанности, и не довольствовались собственным освобождением от страданий.

Самсара – это состояние, в котором ум, ослеплённый привязанностью и неприязнью, беспрерывно следует за своими ощущениями, интенсивность которых – ничто по сравнению с вневременным состоянием Просветления.

Упомянутая выше малая Нирвана, личное Освобождение, означает отгородиться от мира: с одной стороны, с нами самими не может ничего случиться, с другой – мы ничего не делаем для других и поэтому являемся малополезными.

Поистине совершенна и увлекательна высшая Нирвана. Здесь нет привязанности ни к обусловленному существованию, ни к состоянию покоя: и то и другое является богатством ума. Если ничего не происходит, то это пространство ума, его потенциал. Если что-то возникает, то это видится как ясность и свободная игра ума. Мы стремимся к этой не прилипающей Нирване и просим о том, чтобы мы и другие существа могли её достичь.

Теперь мы подошли к четырём строкам с тридцатью шестью слогами, которые нужно повторить вместе с дарением короткой Мандалы 111 111 раз. Это упрощённая форма большой Мандалы. Мы дарим гору Меру, четыре континента и солнце и луну, которые располагаются так же, как и в большой Мандале, сметаем рис и снова строим совершенный мир, и снова его дарим. Бесконечно богатым, нам не нужно ничего тащить домой. То, что мы повторяем при этом по-тибетски, означает: «Я опрыскиваю основание благоуханной водой, посыпаю цветами, украшаю горой Меру, четырьмя континентами, солнцем и луной и дарю его в своем воображени Будда-полям. Пусть благодаря этому радуются все существа совершенным Чистым Странам!». Чем ценнее то, что мы представляем при этом, тем лучше: приятное общение с близкими друзьями, восторги любви, захватывающие скорости на поворотах, драгоценные камни и свет, вид на покрытые снегом горы Шварценберга.

Всё наше внутреннее богатство мы дарим Просветлению. Чем дольше мы занимаемся этой практикой, тем больше вся наша жизнь превращается в радость.

После того как мы отдали в дар столько малых Мандал за занятие, сколько было возможно, мы повторяем Мандалу из тридцати семи пунктов и следующий за этим текст, пока снова не подойдём к малой Мандале. Мы читаем дальше и совершаем внешние, внутренние, тайные и абсолютные дары нашему Учителю. Внешние – это цветы, свет, благовония, тормы (пироги), внутренние – это нектар, тайные -радость полового союза, а абсолютные – само пространство, открытость, из которой всё возникает. Мы представляем самих себя и все вселенные. И мы не должны думать, что мы отдаём что-то нам не принадлежащее. Мы ни от чего не отделены и можем дарить всё хорошее. Мы просим Будд о высших, совершенных способностях, прежде всего – познания Великой Печати – состояния, в котором ум непринуждённо и без усилий покоится сам в себе.

В следующем семичастном пожелании мы посвящаем Просветлению все хорошие впечатления, собранные нами через преклонение, дарение, признание, возрадование, обращение, просьбу и посвящение заслуги. В завершение мы желаем, чтобы все существа в совершенстве развили заслугу и мудрость.

Затем Прибежище растворяется в свете, сливается с нами, и мы становимся с ним неразделимым целым.

Мы ещё раз посвящаем хорошие впечатления, рождённые практикой, всем существам, чтобы они освободились от страданий и ощущали никогда не заканчивающееся счастье -счастье познания природы собственного ума.

Перед тем как приступить к этой практике, особенно важно получить пояснения от того, кто уже проделал нужное число повторений.

В Алмазном Пути буддизма большое значение имеет принцип прямой передачи. Школа Карма Кагью особенно отличается силой своей линии передачи. Мы находим здесь лучшие примеры того, что благодарность и преданность Учителю представляют собой наиболее благоприятные предпосылки для очень быстрого движения к Просветлению. Хотя преданность – не единственный способ, помогает также развитие ясной логики, всё же она наиболее эффективна, поскольку оказывает всестороннее влияние на наши тело, речь и ум. Она позволяет нам перенимать просветлённые качества наших учителей. Мы можем находить в себе отражение ступеней их развития и, опираясь на их пример, работать над собой, пока взаимодействие нашей открытости и благословения Ламы не устранит всё нечистое в нашем уме. А то, что большинство лам нашей линии не похожи на мальчиков из воскресной школы, не делает весь процесс скучнее. На их примере мы видим, что Просветление – достижимо, возможность его кроется в каждом из нас, его можно проявить.

В нашу мировую эпоху состоится приход тысячи Будд, из них только двое дают, кроме поучений Винайи, Сутры и Абхидхармы, также тайные тантрические поучения. Будда Шакьямуни – один из них. Из четырёх классов Тантры, которым он учил, самым мощным является Анут-тарайога-Тантра. Она позволяет тем, у кого достаточно мужества и воли, быстро трансформировать все мешающие чувства и непосредственно изменить свой уровень восприятия. Материнские Тантры даются прежде всего тем, чьими главными трудностями являются привязанность и жадность, Отцовские Тантры – подверженным ненависти и злости, а Недвойственные Тантры – против неведения, завес и затемнений. Будда Шакьямуни показывал своим ученикам трансформацию их помех в энергии Просветления. Он поддерживал их передачей полей света и энергии, мантр и благословения, чтобы они неуклонно раскрывали в себе Будда-качества. Другие люди всё больше чувствовали исходящую от этих учеников внеличностную силу, проникались к ним доверием, получали от них передачу и благословение линии, обнаруживали свою Будда-природу и также становились учителями. Так передача живого опыта поддерживалась на протяжении 1500 лет в Индии, и многие достигли Просветления. Затем карма индийцев ухудшилась, и в страну смогли вторгнуться мусульмане и уничтожить свободу и учение Будды.

В то время, примерно тысячу лет назад, жил человек по имени Тилопа. Его имя означает просто «изготовитель тахина», а тахин – это паста из кунжута. «Тил» означает «семя кунжута». О происхождении Тилопы точных сведений не сохранилось, и непонятно, был он из светлой расы индийцев, которые пришли из центральной России и принесли с собой свою культуру, или из коренного населения Индии. Иногда его описывают как человека небольшого роста, с почти голубоватым цветом лица, не особенно приятной внешности и невысокого положения в обществе, тогда как в других текстах он – принц. Есть истории о нем, рассказывающие о нем как о своднике. Как бы то ни было, в один прекрасный день Тилопа проникся пониманием того, что всё в мире непостоянно, а единственное, что есть во всех временах и местах, – это ум. Он решил его найти и отправился к учителям – обладателям подлинной передачи Учения, достигшим совершенства тантрическим мастерам. Тилопа учился у них и стал держателем всех линий преемственности – наверное, в то время единственным в своём роде. Он получил как передачу «Пути Средств», сегодня известного как «Шесть Наставлений Наропы», так и «Пути Проникающего Видения» – поучения Махамудры. Затем Тилопа медитировал в двух разных пещерах. Желая, прежде всего, овладеть энергетическим аспектом ума, он обвязался тяжёлой цепью, чтобы в медитации не опрокинуться. Таково же назначение красной ленты йогина, которую мы видим у Миларепы. Тилопа упражнялся много лет и наконец встретился, как это традиционно описывается, с умом всех Будд в форме Держателя Алмаза, синей вневременной светоформе. Он слился с ней, пропало всякое разделение между внутренним и внешним, и его ум перестал быть ограничен во времени и пространстве.

Когда Тилопа достиг Просветления, восточнее, в Северной Индии, жил знаменитый профессор Наропа – самая светлая голова университета Наланда. Он часто проводил дебаты одновременно с пятью сотнями других профессоров, как сегодня проводят сеансы одновременной игры наши гроссмейстеры. Всех победив, он менялся с ними точками зрения и – снова побеждал.

Тилопа

Однажды он сидел перед университетом со своими книгами, как вдруг на него упала странная тень. Наропа обернулся и своим молниеносным умом определил, что стоявшая сзади старуха имеет тридцать семь признаков абсолютного уродства. Он такого никогда ещё не видел. Пока Наропа, ошеломлённый, обводил её взглядом, старуха спросила его, что он читает. Тот ответил: «Учение Будды». Старуха спросила, понимает ли он, что читает, и услышала в ответ: «Я понимаю слова». Тогда она заплясала от радости и стала несказанно красивой – ведь он сказал правду. Наропа знал слова, будучи книжным червём. И тогда он возгордился и добавил: «… и также их смысл». Не успел он это произнести, как старуха стала ещё отвратительней, чем была, и заплакала, поскольку это явно не соответствовало действительности. Наропа не был йогином, не имел внутреннего опыта и понимал учение только на уровне интеллекта. Он покраснел и спросил: «Но кто может показать мне настоящий смысл?» Старуха воскликнула: «Мой брат Тило!» – и с этими словами исчезла в радуге.