Чтение онлайн

И, наконец, четвёртое посвящение – «Посвящение Слова». Его называют также «Посвящением Без Слов». Оно позволяет зародиться в нас Великой Печати. Это может происходить благодаря тому, что Учитель просто смешивает на мгновение свой ум с нашим или же говорит либо делает что-то такое, что взрывает все наши жёсткие идеи. Это состояние соответствует Великой Печати.

Таковы четыре посвящения. Они дают нам основу для того, чтобы видеть чистыми тело, речь, ум и суть всех вещей. Мы вступаем в Будда-поле и должны с этих пор поддерживать этот уровень сознания. Четыре класса Тантры не так мистичны, как их часто преподносят. Они основаны на нашем доверии к собственной Будда-природе – или на том, как мы чувствуем себя перед Буддой.

В «низших» тантрах, прежде всего в Крийя-Тантре, очень важны внешние моменты. Мы «наводим блеск» и приготавливаем лучшее, приглашая Будду. Он могучий и большой, а мы на его фоне – очень маленькие.

Если наше чувство того, что мы с Буддой знакомы, сильнее, то мы используем Чарья-Тантру. Хотя нам ещё требуется основательное очищение, наша связь с Буддой уже более непосредственная, мы немного «выросли». В Иога-Тантре мы к Будде очень близки, и он для нас стал достижим. Здесь уже не так много внешних ритуалов. А высшая тантра, Ануттарайога-Тантра, существует сейчас лишь в тибетском круге культуры. Мы встречаемся с Буддой, и мы с ним равны. Мы приглашаем его, даже если «не успели убрать постель», поскольку на этом уровне – всё чисто; мы способны этому доверять, раз наша связь с Буддой такая прямая. И мы могли бы теперь подумать, что для достижения этого нужно только быть достаточно гордыми. Но всё не так просто: во-первых, наша гордость должна охватывать Будда-природу всех существ, а во-вторых, мы должны знать как путь, так и цель. Мы должны понимать, что у нас есть Будда-природа, но мы её ещё не выявили.

Мы должны также правильно понимать, что такое «высшие» и «низшие» тантры. Каждый может чувствовать тягу к тем или иным практикам. Многим нравится практика Ньюнгне, и это – чистая Крийя-Тантра. Здесь используется много обещаний, пожеланий, постоянно преподносятся подарки Буддам. Практика на Любящие Глаза принадлежит, в зависимости от фазы слияния, к Чарья- или Йога-Тантре, тогда как медитации на Высшую Радость, Сангва Дюпу, Колесо Времени и так далее – к высшей передаче, Ануттарайога-Тантре. Всё это – аспекты ума Кармапы. На этом уровне почти все формы – в союзе.

В завершение мы желаем стать способными осуществлять четыре Будда-активности. Так же, как солнце светит не потому, что хочет светить, а поскольку такова его природа, возникают, спонтанно и без усилий, из сияющего пространства четыре Будда-активности: мирная, умножающая, активизирующая и мощно защищающая.

После этой просьбы линия передачи, Будды и Бодхисаттвы в мгновение ока растворяются в свете и сливаются с Кармапой. Он теперь – суть Прибежища, находясь либо над нашей головой, что пробуждает больше преданности, либо перед нами, что создаёт больше ясности.

В сокращённой медитации на XVI Кармапу, содержащейся далее в тексте, мы получаем вышеописанные четыре посвящения. Белый свет, излучающийся в наш лоб, передаёт нам благословение Состояния Излучения, красный свет в горле передаёт благословение Состояние Радости, а синий свет в сердце -благословение Состояния Истины. Все вместе они передают благословение Великой Печати. Можно по-разному представлять, как в нас входит благословение трёх светов – в виде дуг, исходящих из Кармапы в наши соответствующие центры, или же свет может наполнять нас целиком: до горла – белый, до места выше сердца -красный, и остальное тело – синий.

Затем Кармапа растворяется в свете и сливается с нами. Наши тело, речь и ум становятся неотделимы от алмазного тела, алмазной речи и алмазного ума Учителя. Это означает, что форма, звук и радость по своей природе – пусты. И мы можем по-разному представлять этот завершающий процесс. Я считаю особенно полезным следующий способ: Кармапа не растворяется в свете, а его форма полностью входит в нас, и мы воспринимаем себя непосредственно как Кармапу, со всеми его способностями, в окружении его Чистой Страны. Всё сверкает и лучится, каждый атом вибрирует от радости, всё несёт в себе благословение и наполнено смыслом. Видеть всё на уровне Кармапы -быстрейший путь к Просветлению.

В конце мы посвящаем хорошие впечатления от нашей практики: "Через соединение методов и мудрости…исполнится согласно посвящению". Слово «Дхармата», используемое в этом пожелании, означает пустоту.

Обнаружение трёх алмазов, неразрушимой сущности тела, речи и ума, – это весь смысл нашего пути.

Алмаз в Руке (тиб. Чанна Дордже, санск. Ваджрапани) – олицетворение силы и энергии всех Будд.

Алмазный Кинжал (тиб. Дордже Пурба, санск. Ваджракилая): – гневный аспект Алмазного Ума, олицетворение Будда-активности.

Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа, санск. Ваджрасаттва) – олицетворение очищающей силы всех Будд.

Безграничный Свет (тиб. Опаме, санск. Амитаба) – Будда, поле сознания которого является Страной Великой Радости.

Большой Чёрный (тиб. Нагпо Ченпо, санск. Махакала) – олицетворение защитной силы всех Будд.

Будда Мудрости (тиб. Джампе Янг, санск. Манджушри) олицетворяет мудрость всех Будд, как ту, что всё ещё прибегает к идеям и понятиям, так и высшую, окончательную мудрость. Его главными атрибутами являются книга и меч.

Вайрочана (тиб. Нампарнангдзе) – один из пяти главных Будд – олицетворяет мудрость природы действительности.

Всеблагой (тиб. Кюнтузангпо, санск. Саман-табхадра) – синий, обнаженный Будда-аспект, представляющий истинность состояния Просветления.

Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог, санск. Чакрасамвара, букв, «колесо высшей радости») – олицетворение радости всех Будд и искусных средств. Проявляется полугневным, в союзе с Красной Мудростью.

Держатель Алмаза (тиб. Дордже Чанг, санск. Ваджрадхара) – синий Будда-аспект, представляющий истину и радость Просветления.

Колесо Времени (тиб. Дюкьи Кхорло, санск. Калачакра): важный Будда-аспект, связанный с высшим уровнем поучений в Алмазном Пути.

Красная Мудрость (тиб. Дордже Памо, санск. Ваджраварахи) – олицетворение высшей мудрости всех Будд. Существуют различные её формы, три из них – основные. У главной, носящей то же название, над головой изображается свинья, символизирующая неведение, которое эта Будда преобразовала в мудрость. Это – гневная формы Красной Мудрости. Её мирный аспект – Странствующая по Небу Высшая Мудрость (тиб. Иеше Кхандро), а полугневный – Алмазная Иогиня (тиб. Дордже Налджорма).