Чтение онлайн

А сейчас мы поговорим об уме. Это нечто, что всегда присутствует с нами, но мы отчетливо не знаем, а что это такое. Мы с вами располагаем довольно обширной информацией о самых разных видах, явлениях, которые к нам не имеют прямого отношения. Например, даже дети многое могут рассказать о Юпитере, Марсе, Венере. Если вы все это знаете - хорошо, если не знаете - тоже особенно не важно, поскольку не затрагивает лично вас. В древние времена люди не обладали таким объемом информации, каким владеет современный человек. Но от этого они не страдали и могли развить в себе положительные качества ума. С другой стороны, ум все время пребывает с вами, более того, вы постоянно имеете дело с умственным потенциалом близких вам родственников, друзей.

В процессе общения с окружающими людьми вы имеете дело с их умом. Но о механизме функционирования своего и чужого ума мы имеем самое смутное представление, что является причиной огромного количества проблем, делающих нас несчастными. Из-за неправильного образа мышления ваш ум становится несчастным. Вот на эту тему мы сегодня и поговорим.

Все, о чем я буду говорить, основано на подлинных текстах, первоисточниках, а не есть плод моих изысканий. В Индии и Тибете принято доверять исключительно коренным текстам. А разные интерпретации подлинных текстов постоянно меняются, так же, как новые открытия в науке. Я счастлив от того, что изучаю буддизм, ибо то, что я изучаю никогда по сути не изменится, проверено тысячелетним опытом. Кроме того, учение Будды, его непреходящая мудрость будут оставаться с нами жизнь за жизнью. Итак, каково же определение ума и где оно находится? Если вы спросите у европейцев, они покажут на голову, но тибетцы или калмыки, как правило, покажут на сердце, и для этого у них имеются очень глубокие основания.

В вопросе определения ума среди ученых много разночтений. Одни из них говорят: не исключено, что ум это все-таки энергия, другие придерживаются традиционных взглядов. Наши же предки были глубоко убеждены в том, что ум находится в сердечной чакре. Итак, с буддийской точки зрения ум обладает тремя характеристиками. Первая: ум бесформен, он не имеет субстанции. И это свидетельствует о том, что ум не мозг. Также ум не энергия, поскольку энергия - это тоже форма.

Вторая: ум по своей природе чист, как изначально чиста вода, хотя она может быть загрязненной. Ум каким бы ни был негативным, по природе своей чист и ясен. Третья: познающая функция ума. Когда вы открываете глаза, то ваше зрительное сознание бесформенно, чисто, ему являются все объекты. Но только сознание способно познать эти объекты. Именно оно способно сказать: это является тем-то и тем-то. Это и называется познающей функцией ума. Согласитесь, что зеркало может отражать форму, но не способно познавать, так как в зеркале нет сознания. Объект является нашему зрительному сознанию, и оно может познать этот объект. Это называется сознанием. И так было, есть и будет. Каждое сознание появляется с предшествующего момента, а предшествующий момент зависит от предшествующей причины. И так продолжается с безначальных времен. Начала у этого процесса нет. К таким же выводам сейчас приходит и наука. Она утверждает, что каждая частица зависит от предшествующей ей причины, поэтому этот процесс безначален и бесконечен. Закон сохранения массы и энергии говорит о том же. Частицу невозможно уничтожить и невозможно создать заново. Все продолжает существовать иногда в форме некой массы, иногда в форме некой энергии, которая затем превращается в массу. Также и наше сознание иногда существует в виде грубого ума, а иногда, как очень тонкий ум, но он всегда продолжает существовать. Он неуничтожаем. Нельзя создать новое сознание и нельзя пресечь сознание полностью. Поэтому ум продолжает свое существование, как и частица. В буддизме говорится, что невозможно полностью пресечь сознание, потому что нет причины, которая заставила бы сознание сделать это. Поскольку нет причины для пресечения потока сознания, то этот поток постоянно продолжает свое существование. Именно поэтому у каждого из нас было множество предыдущих жизней. Люди, не знающие механизма работы ума, не верят в это.

Например, человек, живущий в каком-либо глухом месте видит цветок, считает, что именно здесь его начало, что не было предшествующего его существования, он просто возник на пустом месте и все. Когда цветок исчезает, то кажется, что он исчез полностью. Очень многое зависит от нашего зрительного восприятия. На самом же деле он увидел не начало этого цветка. Цветок появился из семени предыдущего семени, а оно в свою очередь от предыдущего цветка и т. д. Те, кто знают этот механизм, могут сказать, что он появился в какой-то азиатской стране, к нам семена попали в такое-то время, и с тех пор этот цветок стал расти у нас. Когда люди не знают подлинного механизма, они слишком доверяют внешнему восприятию, что только лишь кажется. Если мы чего-то не видим, то мы склонны считать, что этого не существует вообще. Это нелогично. Но очень многое из того, что невидимо, существует.

Однажды мне пришлось участвовать в работе конференции, и один из ученых заявил, что не верит ничему, чего сам никогда не видел. «Как можно что-то познать через логику?» - недоумевал он. Я спросил его: «А вы верите в то, что земля круглая? Если верите, то вы лично сами видели, что она круглая? Если не видели, что круглая, то как можете в это верить?» Логика не означает того, что она может быть только буддийской. В науке существует много различных видов логики. В соответствии с логикой, с точки зрения времени расцвета жизни в разных точках земного шара, а также сопоставления других характеристик, можно заключить, что земля круглая. Это логично. Если же вам покажут фотографию круглой земли, сделанную в космосе, и вы благодаря только ей поверите что земля круглая, это будет нелогично. Согласитесь, что буддизм более научен, чем сама наука.

Вернемся к определению ума. Итак, у ума три характеристики, его существование безначально и бесконечно. Когда вы создаете хорошие причины, ваш ум будет становиться счастливее. А если вы создаете негативные условия, то ум становится отрицательнее Другими словами, если вы обеспечите совершенные условия, то и состояние вашего ума будет совершенным и безупречным, подобно тому, как грязная вода превращается в чистую воду - нектар

Итак, наш ум может сравниться с грязной водой. И через практику учения Будды мы стараемся сделать его не только чистым, но и подобным нектару, который может пригодиться не только вам, но и множеству других людей. Такое состояние ума называется состоянием Будды. А состояние Будды - не есть нечто внешнее, это есть ваше собственное внутреннее состояние ума, и у всех без исключения есть потенциал Будды. А теперь мы поговорим о первичном уме и о ментальных факторах Мы уже знаем какие-то вещи на грубом уровне, а теперь попробуем подняться на более тонкий уровень. Существует шесть видов первичного ума. Первый вид первичного ума - это зрительное сознание, которое появляется в зависимости от органа зрения. В буддизме считается, что сначала объект является органу зрения. Внутри самого глаза существует субстанция, похожая на очень тонкую линзу, и она отражает объекты. В зависимости от линзы зрительное сознание воспринимает объект. Различные философские школы буддизма по-разному характеризуют зрительное сознание. Например, школа Вайбхьяшиков полагает, что зрительное сознание напрямую входит в контакт с объектом и таким образом воспринимает его. Высшие же школы говорят, что зрительное сознание не может непосредственно контактировать с объектом и воспринимать его. Если это возможно, тогда наше зрительное сознание могло бы видеть объекты, находящиеся за стеной, так как для сознания не может быть препятствий. Но мы не можем видеть нечто за стеной даже с близкого расстояния. Это говорит о том что сознание само не выходит. Наш зрительный орган только отражает объект, стена же является препятствием, поэтому мы не можем ви-деть объект за стеной, и отражение этого объекта не может появиться в наших глазах. Итак, когда зрительное сознание видит объект, то не может быть никаких интерпретаций, оно просто видит объект. Это и есть зрительное сознание. В первый момент восприятия вы только видите и никак не оцениваете его. Он не прекрасен и не уродлив. Но когда наше сознание соединяется с большим количеством концептуальных мыслей, то вы начинаете оценивать объекты: это красивое, это уродливое... Именно после таких оценочных интерпретаций возникает привязанность. Второй вид первичного сознания называется сознанием слуха. Оно зависит от органа слуха. Внутри уха имеется барабанная перепонка. Звук входит в контакт с органом слуха и человек слышит звук. Что касается органа зрения, то напомню вам, что у него нет прямого контакта с объектом. Но звук должен иметь непосредственный контакт с органом слуха. Поэтому, если кто-то крикнет с близкого расстояния, то вы услышите быстрее, чем крик с дальнего расстояния. Или представьте, что вы видите на дальнем расстоянии лесоруба. В тот момент, когда он ударяет топором по дереву, звука вы не слышите, звук воспринимаете вы лишь тогда, когда он заносит руку для нового удара. А если рубят дерево рядом с вами, то вы одновременно с ударом слышите звук. Почему? Потому что органы слуха не могут воспринимать звук без непосредственного контакта. В первый момент вы воспринимаете просто сам звук, а в зависимости от органа слуха порождается сознание слуха, которое познает этот звук. Затем происходит взаимодействие с ментальными факторами, и возникает деление звуков на приятные или неприятные. Так можно объяснить привязанность одних и неприятие других, например, к рок-н-роллу. Это уже зависит от вторичных видов ума, от приязни или неприязни. На самом же деле не существует критериев для того, чтобы утверждать: этот звук красив, а этот нет. Если хорошо подумаете, то поймете, что привязываться абсолютно не к чему. Это всего лишь звуковая волна, которая контактирует с вашим органом слуха. Если одна музыка нравится, другая нет, это лишь игра ума, не более. Если вы не будете знать механизм восприятия звуков в слуховом сознании, то будете оставаться жертвой своих привязанностей. Звуки будут подобны радуге, привязываться не к чему. Звук полезен и необходим, но привязываться к нему не следует, так как он нестабилен, он меняется постоянно.

Следующий вид - это обонятельное сознание. Орган носа входит в контакт с запахом. Вкусную еду, плотно закрытую в стеклянную банку, вы будете видеть, но не чувствовать запаха, так как нет контакта с органом обоняния. Если открыть крышку, тотчас вы почувствуете запах вкусной еды благодаря контакту запаха и вашего носа. Но вам не обязательно видеть его. Будьте мудрее. Не попадайте в зависимость только от того, что вы только видите. Это ограниченное восприятие, служащее причиной ограниченного мышления. Итак, запах видеть вы не можете, но можете доказать, что без контакта вид обонятельного сознания не появляется. Это тоже логика. Первоначальное восприятие запаха безоценочно, не будет ни привязанности, ни отвращения. Но когда обонятельный вид сознания взаимодействует со вторичными факторами ума, например, в результате рекламы французских духов, они вам нравятся гораздо больше отечественных, возникают привязанности. Все это завязано на механизме действия ментальных факторов.

Далее следует ментальное сознание вкусового фактора. Сознание, порождающееся в зависимости от органа вкуса, называется сознанием вкуса. Это вы хорошо знаете сами. Такого рода сознание не может возникнуть без контакта. Сначала вы познаете вкус, а за-тем, в зависимости от вторичных факторов, определяете хороший вкус или плохой. Для одних что-то является очень вкусным, для других отвратительным, при этом органы вкуса у всех одинаковы и функционируют нормально. Если имеются отклонения в органах, то восприятие несколько меняется, но в основном все зависит от вторичных факторов ума, хотя мы не можем и говорить, что все. Таким образом, и вкус может быть условием возникновения привязанностей.

Следующий вид - это первичное сознание осязания тела. Но там, где нет ощущений, там нет и органов тела, например, волосы, ногти. Там, где нет ощущений, не может породиться и сознание тела. Ваша рука прикасается к телу, и появляется сознание. Сначала это будет просто ощущение, которое затем взаимодействует с ментальными факторами. Прикосновение одним кажется гладким, другим - шершавым. В зависимости от этого возникает приязнь или неприязнь. Это есть причина привязанности. Если что-то мешает завладеть объектом, вы впадаете в гнев. Из-за этого возникает множество других негативных состояний ума.

Следующий шестой вид первичного сознания — это ментальное сознание. Оно порождается на основе ментальных органов. Что такое ментальный орган? Например, зрительное сознание также является ментальным органом. Зрительное сознание порождается в зависимости от органов зрения, поэтому орган зрения является органом для осознания зрения. Зрительное сознание является основой для ментального сознания, поэтому для ментального сознания зрительное сознание является ментальным органом. Давайте рассмотрим соотношение: дедушка, отец и сын. Дедушка является причиной появления отца. А отец является результатом, следствием, дедушки. Что касается взаимодействием отца и сына, то отец является причиной возникновения сына. Таким образом, отец - следствие дедушки, но причина сына. Также зрительное сознание является результатом органа зрения (дедушки). И зрительное сознание является причиной для ментального сознания (сына). Итак, зрительное сознание является одновременно и зрительным сознанием, и ментальным органом. То же самое относительно слуха, обоняния, вкуса... Таковы шесть ментальных факторов.

А теперь мы поговорим о вторичных ментальных факторах, их существует пятьдесят два, также существует пять везде присутствующих видов ума. Это намерение, мотивация и т. д. В каждом виде сознания существуют намерения. Другая группа - это пять определяющих ментальных факторов. Мы говорим об объектах: это одно, это другое, мы можем узнавать, изучать, познавать объект. Существует шесть коренных омрачений, например, неведение, гнев, привязанность... Далее есть двадцать вторичных омрачений, одиннадцать положительных состояний ума (любовь, сострадание...), четыре изменяющихся состояний ума, например, сон, не в смысле сновидений, а как процесс, состояние. Если перед тем, как уснуть, вы развиваете положительную мотивацию, то и сон становится положительным, если засыпаете с отрицательной мотивацией, сон будет негативным. Таким образом сон изменяется. Нельзя сказать, что сон постоянно позитивный или негативный, он зависит от соответствующего фактора. Поэтому четыре вида вторичного ума называются меняющимися факторами.