Чтение онлайн

Друзья! Я уже упоминал о необходимости правильной мотивации при восприятии Учения. Но кроме этого следует подготовить надлежащим образом и «сосуд» своего ума. Существует три неправильных «сосуда» ума. Если у вас в наличии один из трех недостатков, то учение не принесет пользы. Итак, первый «сосуд» - перевернутый. Сколько бы ни вливали в него нектароподобного учения, оно в нем не задержится. Это тот случай когда ваше тело находится здесь, а мысли витают в другом месте.

Второй «сосуд» - дырявый. Если «сосуд» вашего ума дырявый, то сколько бы вы ни вливали в него нектар Учения, он будет постоянно выливаться. Я, надеюсь, что в Калмыкии мало перевернутых «сосудов», зато, наверное много «дырявых». Если у вас спросят, о чем была лекция геше Тинлея, и вы ничего не сможете ответить, значит вы совершенно дырявый «сосуд», а если вспомните хотя бы половину, то вы наполовину дырявый.

Третий вид «сосуда» - загрязненный. Если вы вливаете драгоценнейший нектар в грязную чашку, то нектар тоже загрязняется, и его нельзя пить ни самому, ни предлагать другим. Это происходит не из-за плохого качества нектара, а из-за загрязненного «сосуда». Некоторые люди обладают хорошим знанием Дхармы, могут детально рассказать о Сутре и Тантре, но их Учение бывает сухим и не приносит пользы, никак не влияет на ум. Такое учение способствует засыханию ума. Это происходит от загрязненности «сосуда» ума. Нектар из такого сосуда делает людей фанатичными, эгоистичными, сектантами. Духовная практика предназначена для устранения этого. Но загрязненный нектар как раз наоборот раздувает эго даже в духовной жизни. Такого человека довольно сложно усмирить, подобно тому, как непросто излечить человека, у которого нечувствительность к лекарству. Также нечувствительным может стать и ваш ум к Дхарме, и его сложно будет усмирить, подчинить. В одной сутре говорится, что масло не может смягчить кожу мешка, где оно хранится. Точно также и люди, нечувствительные к Дхарме, хотя и получают много Учения, но пользы им от этого мало. У них возникает сопротивляемость Дхарме из-за того, что они получили много знаний без правильной мотивации. Это очень важно знать с самого начала пути, чтобы выбрать верное направление. Для этого необходимо, чтобы «сосуд» вашего ума был чистым, тогда полученные знания принесут пользу вам и вашим ученикам. В свою очередь, и им постарайтесь внушить необходимость правильной мотивации, которая заключается в том, чтобы получать учение не только ради себя, а ради всех живых существ, чтобы оно помогло полнее реализовать ваш потенциал. Именно так процесс слушания может превратиться в практику Дхармы.

Итак, мы продолжаем начатый на прошлой лекции разговор о том, что представляет собой наше представление о «я». Из-за незнания собственного «я» порождаются все негативные состояния ума. Если вы начнете искать «я», вы можете его не найти. Но это не означает, что «я» не существует вообще. Оно есть, но совсем не так, как нам представляется. Проанализируйте, каким образом в вашем уме возникает понятие о своем «я». У всех у нас есть сильные ощущения «я», но мы не можем определить, откуда оно берется. Представьте ситуацию, когда в окружении очень многих людей некто безосновательно начинает обвинять вас в том, в чем вы совершенно невиновны. В такие моменты и возникает сильное ощущение нашего «я»: как он смеет говорить обо мне!? Именно в эти мгновения посмотри-те, как бы со стороны, на ваше «я». Оно представляется вам неким очень устойчивым, твердым, независимым, то есть субстанционально существующем. Это кажется нечто таким, на что внутри нас можно указать пальцем. Подобное представление о «я» называется неведением. Так существует она на самом деле или нет? Отвечу сразу: такого «я», субстанционально существующего, в природе нет. Теперь немного углубимся в буддийскую философию. В буддизме существуют разные школы, и каждая из них по-своему рассматривает это положение. Так, школа Читтаматра дает свое представление о том, как это «я» существует и как оно представляет Учение о пустоте с точки зрения трех характеристик явления. Дело в том, что если вы хотите узнать глубже, что такое частицы, вам следует изучить что такое электроны, протоны, нейтроны, как они функционируют. Без этого ваши научные познания будут весьма приблизительными, неустойчивыми. Буддийские электрон, протон, нейтрон называются кунтаг, шенванг, йонгдуп. Я дам вам краткое их пояснение.

Очень важно знать о предмете изучения с разных сторон. Что же такое кунтаг и как он определяется? Кунтаг означает нечто, не обладающее абсолютным существованием и существующим только в концепциях. Кунтаг означает один феномен. Если я спрошу, что представляет собой отдельно взятый некий человек, вы назовете ряд признаков, например, немолодой, не женщина, не калмык и т. д. Когда речь идет о множестве абстрактных объектов, вы сразу не можете получить представление о том, что это. Проще объяснить с помощью отрицания. Любое абсолютное существование не есть кунтаг. Так, пустота - это абсолютное существование, и это не кунтаг. Кунтаг есть только в концепциях, и это означает, что любая субстанция - это не кунтаг. Что же остается? Феномен, не имеющий абсолютного существования. Из этого феномена вы устраняете пустоту и также устраняется всякая субстанция, то есть этот феномен, это явление существует только в вашем воображении и не имеет никакой субстанции. Существует два вида кунтага: существующий и несуществующий. Существующий кунтаг - это пространство, которое существует концептуально, но нет субстанционального пространства, на которое можно было бы указать пальцем. Пространство это нечто, не путайте пространство и небо — это разные вещи. Пространство означает то, где отсутствует препятствие и то, что лишено субстанции.

Несуществующий кунтаг - это не феномен. Например, вода, она не имеет основы существования, она существует независимо, субстанционально лишь концептуально. А теперь что такое шенванг? Это означает взаимозависимые происхождения. Например, наличие воды зависит от кислорода и водорода. Это взаимозависимая вода. Но в повседневной жизни вода воспринимается нами как нечто постоянное, ни от чего не зависящее явление, ее можно взять, можно указать на нее пальцем. Нам кажется, что кислород и водород тут не при чем, и вода от них не зависит, но такой, не зависимой ни от чего воды, не существует. Или пример с радугой, которая появляется исключительно из взаимодействия дождя и солнечных лучей. Но мы, а особенно дети, этой связи, зависимости не воспринимаем. Нам она представляется постоянной, независимой. Таким образом к подобного рода объектам, явлениям возникает привязанность. Нам кажется, что они будут всегда с нами, и частенько дети, не зная этого, плачут, когда радуга исчезает. Все, что вы видите, и вы сами тоже подобны радуге. Наше тело подобно дождю, а сознание - свету. И при их взаимодействии появляетесь вы, таким образом и у вас взаимозависимое происхождение. Но такого ощущения у вас нет. О своем «я» вы думаете так же, как ребенок о радуге. Всю жизнь вы стремитесь достичь чего-то хорошего для собственно «я» думая, что оно независимо, вечно. Если кто-то разными способами пытается посягнуть на вас, вы злитесь, защищаете свое «я». Но никто не сможет защитить навечно свое «я», стремясь это сделать, мы больше вредим себе. Итак, речь шла о несуществующем кунтаге. Шенванг - это основа кунтага. Вернемся к примеру с водой. Мы можем сказать, что взаимозависимая вода (водород + кислород) и есть Шенванг, но является несуществующим кунтагом, то есть независимое субстанциональное существование воды существует только в ваших концепциях. В самом объекте такого существования нет. Вода с кажущейся независимой субстанцией - это полная галлюцинация. Аналогичное представление о собственном «я» тоже полнейшая галлюцинация. Но при всем при том мы не говорим, что радуги, воды вообще нет. Они существуют имен взаимозависимое происхождение. При взаимодействии света и дождя возникает радуга, она есть в тот момент, когда мы ее видим. Но каждое мгновение она меняется. А когда прекращается дождь или заходит солнце, радуга исчезает совсем. Таким образом, исследуя все, что нас окружает, мы можем сказать, что все вокруг нас в нашем восприятии - иллюзия. Все без исключения имеет взаимозависимое происхождение. И человек не исключение. На основе взаимодействия таких факторов, как тело и ум, возникает человеческое существо. Но наступит момент, когда один из факторов разрушится, и тогда ум покинет ваше тело. У этого ума есть очень тонкое энергетическое тело, которое попадает в промежуточное состояние между жизнью и смертью - бардо. Затем, если вы примете новое зачатие в мире животных, вы обретете тело животного, если это произойдет в мире богов, вы станете богом и т. д. Но ум в любом случае останется одним и тем же. Кем вы станете после перерождения, будет зависеть от того, какое тело обретет ваш ум.

Таким образом, независимого субстанционального существования нет. И «я», имеющего независимое субстанциональное существование, нет. Ничто не может являться одновременно и тем, и другим. Точно также, если нечто (в нашем примере, вода, радуга, человек, «я») имеет зависимое происхождение, оно никак не может иметь независимое субстанциональное существование. Если бы существовала такая независимая субстанция, тогда с буддийской точки зрения должны существовать и неделимые частицы, но этого нет. Все в мире взаимозависимо, поэтому и нет неделимых частиц. И поскольку все существует в зависимости от частей, то все имеет взаимозависимое существование, а значит это нечто не может обладать независимой субстанцией. Поэтому наше представление, например, о воде, радуге, человеке и т. д. как о нечто независимом, существует лишь в нашем уме, в наших концепциях. И это называется несуществующим кунтагом.

Итак, существующий кунтаг это то, что не имеет абсолютного существования, существует только в концепциях. Несуществующий кунтаг - это не феномен, это нечто полностью несуществующее, не имеющее основы, существующее в концепциях. Следует понять, что концепция существует, но основы в этих концепциях нет. Несуществующий кунтаг - это не концепция, основа для концепции. Итак, подобного не существует с безначальных времен по настоящий момент. Это одно из отрицаний пустоты. А пустота отрицает это, когда вы говорите о пустоте воды, вы не отрицаете всю воду, существует шенванг (взаимозависимое происхождение) воды, то есть такую воду вы не отрицаете. А что же отрицается? Несуществующий кунтаг, то есть независимое, субстанциональное существование воды. Такой воды нет, есть только концепция о независимой субстанционально существующей воде, но у данной концепции нет основы. Именно такая концепция и есть неведение, корень сансары, вернее, часть корня сансары, так как это еще не самый тонкий уровень понимания пустоты. Такое понимание пустоты происходит на грубом уровне. И это не является причиной для того, чтобы полностью срубить корень сансары. Для этого необходимо знать более точное, более тонкое Учение о пустоте в изложении прасангиков-мадхьямиков. Итак, давайте еще раз обобщим сказанное: взаимозависимая вода - это шенванг. Вода, как бы имеющая независимое субстанциональное существование - это кунтаг. Шенванг воды пуст от кунтага, пуст от независимого субстанционального существования. Пустотность шенванга от независимого субстанционального существования называется йонгдуп. Это 3 характеристики воды. Одна из них - кунтаг (как бы фантазия), другая взаимообусловленность воды, которая действительно существует, третья характеристика - это есть абсолютная истина или пустотность взаимозависимой воды от независимой, субстанционально существующей воды. И в этом заключена абсолютная природа воды.

Итак, пустота не противоречит относительной истине, поскольку вода пуста от независимого существования. Поскольку вода имеет взаимозависимое происхождение, то она должна быть пустой от независимого субстанционального существования, потому что взаимозависимое происхождение и независимое существование являются дихотомией. Итак, понимание относительной истины поможет понять абсолютную истину и наоборот. И в этом случае эти две истины не противоречат друг другу, они одно целое, два разных аспекта одного целого. Когда мы, например, говорим о существовании воды - это относительная истина. Мы говорим, она существует взаимозависимо, и если изменится причина, то изменится соответственно и следствие. Это называется кармой. Карма - это причина и следствие. Какой бы ни была причина, результат должен быть подобен причине. Итак, мы констатировали, что карма существует. Но посмотрим с другой стороны, на то, как она не существует. На примерах мы уже убедились в том, что у нас зачастую складывается неверное представление об объектах, явлениях подобно тому, как мираж в пустыне кажется нам долгожданной водой. Мы часто доверяемся лишь внешнему виду явлений и тем самым обманываемся. Такие явления в нашей повседневной жизни происходят довольно часто, и это не самый большой обман. А обман, мираж, возникающий в результате неведения - вот истинное несчастье. С безначальных времен окружающие нас объекты, живые существа кажутся нам независимо субстанционально существующими. И наше «я» представляется нам именно таким, и оно это, так называемое независимое «я», пытается ухватить такую же «независимую» радугу. Вы бежите по жизни за разными радугами, спотыкаетесь, падаете, набиваете шишки и никогда не задумывались о том, что все это результат того, что вы никогда не смотрите себе под ноги, а только на верх, где разноцветная радуга. В предыдущей жизни вы также бежали, падали, расшибались, а в новой снова все повторяется. Иногда вы слышите Учение о пустоте, на мгновение вы останавливаетесь, но затем вновь как неразумные дети начинаете гоняться за радугой, забывая об Учении.

Итак, пустота - это взгляд на вещи с другой стороны, с точки зрения того, как они не существуют, это есть абсолютная истина. А две истины - это как две стороны одной медали. Одна сторона - абсолютная истина, другая относительная. Теперь попробуйте по-думать о себе с точки зрения абсолютной и относительной истин. Нелегко осознать несуществующий кунтаг своего «я», определить понятие независимого субстанционального существования своего «я». Независимо существующего «я» нет вообще, поэтому выявить, определить, увидеть его вы не можете. Говорится, что если существует отрицание пустоты, то отрицать его не надо, потому что оно не существует. Если это отрицание не существует, то тогда нет смысла его устранять, потому что его не существует вообще. Так в чем же смысл пустоты? Вы не отрицаете отрицание, вы не можете его отрицать, потому что его не существует вообще. А что же следует отрицать! Вам надо отрицать концепцию, которая воображает себе независимое субстанциональное существование. Эта концепция - неведение, это корень сансары, который следует устранить. Но устранить его нельзя, не доказав, что объект этой концепции безоснователен. Эта концепция считает, что существует независимое субстанциональное существование. И тогда вы говорите, что подобного нет вообще, не было никогда и никогда не будет в будущем. Основа подобной концепции безосновательна. Когда вы устраните неведение, то подобные представления и понятия исчезнут.

Рассмотрим такой пример, человек в темной комнате случайно задевает лежащую на полу веревку, и она кажется ему не веревкой, а змеей, он сильно пугается от ощущения присутствия в комнате змеи. И до тех пор, пока ему не докажут, что его убежденность существования змеи безосновательна, он останется при своем мнении. При этом вам не надо отрицать змею в доме, потому что в доме-то нет этой змеи. Сама по себе веревка подобна шенвангу (взаимозависимое существование), а представлять вместо веревки змею, подобно кунтагу (нечто, не обладающее абсолютным существованием, существующее в концепциях). Этой змеи в доме нет, подобно кунтагу, она не существует. Но человек думает, что кунтаг существует. Он боится несуществующей в доме змеи, потому что хорошо не разглядел веревку. Но вот в доме появляется яркий свет, и совершенно очевидно, что никакой змеи нет, есть обыкновенная веревка, и испуг, страх не имел никакого основания. Точно также и мы ошибочно принимаем ту же воду как взаимозависимо субстанционально существующую. Чтобы устранить данную концепцию существования вода (и любого другого объекта), мы должны доказать ее безосновательность. Несмотря на то, что ее не существует, мы доказываем, что у нее нет основания. В начале следует выяснить для себя, что такое концепция независимого субстанционального существования, и каким ваш ум видит это существование. Ранее мы уже говорили о концептуальном и неконцептуальном. Различают достоверное концептуальное познание и недостоверное концептуальное познание. В чем разница между этими двумя понятиями? Для этого следует знать законы логики, они важны для нас, скажем, как зрение.

В буддийской логике говорится о том, что соотношение двух объектов предполагает 4 возможности и кроме них других вариантов их соотношения быть не может. Если объекты находятся в каком-то соотношении, то это одна из 4 возможностей. Первая возможность - тождественность. Например, мы сравниваем непостоянный объект и производный объект. Эти два объекта тождественны, так как если что-то возникает из причины, это что-то должно быть непостоянным. А если нечто непостоянно, то это нечто совершенно определенно зависит от причины. Эта буддийская теория существует более двух тысяч лет, и никто еще до настоящего момента не смог ее опровергнуть.