Чтение онлайн

Это и есть буддийский подход к жизни: начните с простого и постепенно, осознанно постигайте глубинную сущность явлений, объектов, и жизнь вам будет открывать много ранее неизвестных и ценных вещей.

Итак, друзья, первые два дня мы творили об уме и его функциях. А сегодня я хочу дать вам основополагающее буддийское Учение - Учение о Четырех Благородных Истинах. Это первое Учение Будды, которое услышали его ученики после того, как он достиг Просветления или состояния будды. Он сказал буквально следующее: «Узнайте Благородную Истину Страдания, откажитесь от Благородной Истины Источника Страданий, осуществите Благородную Истину Пресечения Страданий и медитируйте на Благородной Истине Пути». Ученики поняли истинный смысл, заключенный в этих словах, и смогли достичь высокой духовной реализации. В настоящее время в столь быстрый срок добиться такого результата практически невозможно, у нас много для этого препятствий. Итак, первое: узнайте благородную Истину Страдания. Для чего? Чтобы избавить себя от страданий следует понять, а что же такое страдание. Понаблюдайте за насекомыми, как они снуют, они в вечном движении. И мы, люди, подобны им в погоне за счастьем. Мы учимся, трудимся, заводим семьи, улучшаем условия жизни с одной целью: избавиться от страданий и обрести счастье. Но когда вы достигаете определенных целей, долго ли пребываете в счастливом состоянии? Увы, нет! Часто мы плохо просчитываем наперед свои шаги, иногда делаем что-то только потому, что так поступают наши друзья и не думаем о последствиях. Неслучайно один великий буддийский наставник говорил: чувствующие существа страдают не потому, что ничего не делают, а делают больше, чем необходимо, и при этом страдают, потому что не умеют поступить надлежащим образом. Представьте, некто желает очень быстро починить часы, но из-за его нетерпения, суетливости ничего не получается, в конце концов разгневанный он швыряет часы на пол, в итоге - часы безнадежно испорчены, а некто глубоко несчастен. Это и есть проявление слабости ума. У сильных людей есть терпение. Они внимательно анализируют ситуацию, всегда предполагают, что результат может быть и неудачным. Такой мудрый подход - настоящий бриллиант для вашей жизни, помогающий разрешать любые маленькие проблемы и, с течением времени такой процесс, как правило, углубляется и способствует вашему духовному росту.

Используйте сначала методы Дхармы для решения мирских проблем. Настоящая Дхарма не предполагает решительного отречения в начале пути, это неверно. При разрешении каких-либо проблем мы часто совершаем скоропалительные поступки и тем самым создаем все новые и новые, порой, неразрешимые проблемы. Это похоже на то, как дырки на платье вы латаете из этого же платья, в результате появляются все новые и новые дырки. Такой метод лишь создает, а не устраняет проблемы.

Я советую вам использовать мудрость буддизма. Живите и делайте все свои дела честно, и пусть они несут благо не только вам, но и всем окружающим. Там, где есть взаимовыгодное сотрудничество, там все дела и бизнес в том числе, никогда не кончатся. В Тибете говорят: в делах имейте партнера, которому можете доверять на 90%, меньше - нельзя. Но никогда не доверяйте на 100%. Всегда существует опасность, что он пойдет по ложному пути. 10% вашего недоверия используйте для анализа его действий, не доверяйте только его словам. Если он совершает ошибки, то сначала его поправляйте. Также у нас говорят: в начале будьте жестким, а в конце мягче. Согласитесь, что чаще бывает наоборот. Итак, все наши действия направлены на избавление от страданий и обретение счастья. Но, к сожалению, мы толком не знаем истину страданий. Мы знаем лишь о небольшой поверхностной ее части и именно от нее пытаемся избавиться. Поэтому Будда говорил: попытайтесь понять, что такое страдание в целом.

В Благородной Истине Страданий говорится о трех уровнях страдания, испытываемых нами. Мы знаем лишь первый уровень и пытаемся избавиться от него, не понимая, что это невозможно, т. к. два других уровня являются основой для первого.

Первый уровень страданий называется страданием от страданий (боль от холода, огня, сильного урагана и т. д.). А что есть другие виды? Приведу пример. В древности считали, что болеющим туберкулезом достаточно избавиться от внешних признаков болезни (кашель, лихорадка, температура), и человек здоров. Что же на самом деле представляет туберкулез, никто не знал. Они не знали, что истинная причина страдания - это и есть туберкулез, а не кашель, лихорадка, температура. Временами удавалось избавиться от внешних признаков болезни, но затем опять все возвращалось, потому что не устранялась основная причина заболевания. Также обстоит дело и со страданиями ума. Существует множество видов страданий, это все симптомы нашей умственной болезни. Наш ум стра-дает от болезни, вызванной омрачением. Пока у нас имеются загруженные совокупности, мы подвержены страданиям. А они, в свою очередь, возникают в результате загруженной кармы. Это и есть основа страданий. И чтобы устранить страдание, вы должны устранить именно эту основу.

Второй вид страданий мы обычно принимаем за счастье. Но на самом деле это не так, а всего лишь страдание перемен. Что это такое? Например, вы сильно замерзли на улице, зашли в дом, сели у камина и испытали блаженство от тепла. Где же счастье? Ваше страдание от холода ослабело, но увеличивается страдание от жары. И тот момент, когда вы не страдаете от холода и жары, кажется вам счастьем. Но чем дольше вы сидите у камина, тем больше неудобств вы испытываете от жары и в конце концов уходите.

Подобные переживания являются несчастьем, это и есть страдания перемен. К примеру, вы сильно страдаете от того, что у вас нет машины, наконец, после долгих разных усилий вы приобрели ее. Вы безмерно счастливы. Но постепенно возрастает страдание от обладания машиной: нужно строить гараж, покупать запчасти, приобретать права на вождение и т. д. И вот в один из моментов вы воскликнете: лучше бы у меня не было машины! Испытывая и удовлетворяя подобные желания, вы впустую растрачиваете драгоценную человеческую жизнь. Она лишается смысла. Нам хочется иметь то, что есть у соседа. Кто-то думает, что вы счастливы, имея дом, машину, но вам-то хочется, как у соседа, иметь три машины, хотя, если вдуматься, это у вас на две машины меньше проблем, чем у соседа. Эту драгоценную мудрость постигли наши предки. Великие Мастера прошлого не были, как мы, заинтересованы в материальных благах, хотя при желании могли бы иметь их в достатке и для этого у них, безусловно, были серьезные основания. Как куклами не решить детских проблем, так и материальным достатком не составить собственного счастья. Его может дать нам только внутреннее богатство, мудрость. Оно сделает вас счастливым даже в одиночестве, в сплошной темноте, потому что вас будет освещать свет мудрости. А когда вы будете страдать, страдания лишь украсят ваш дух, эти страдания вы понесете с легкостью. Мудрость освещает особым светом все ваши мысли и поступки, и ничто не заставит вас страдать. И ценность такого богатства будет постоянно возрастать. Поскольку такое богатство заключается в качестве вашего собственного ума, оно останется с вами жизнь за жизнью. Никакого другого материального богатства вы не сможете взять с собой в момент смерти. У вас только одно тело и много одежды ему не сносить, у вас один желудок, и много еды ему не употребить. Настоящая красота заключается не в одежде, а в возможностях выражения вашей собственной личности. Когда люди видели вместе царя, увешанного золотом и драгоценными камнями, и Будду в простых одеждах, то симпатии их всегда были на стороне Будды, ибо он источал любовь и доброту к окружающему миру. Настоящая красота заключается не в одежде и драгоценных металлах и камнях, а в добродетелях вашего ума, вашей личности, одевайтесь проще и со вкусом. Иногда наряды не столько украшают, сколько уродуют человека. Безусловно, всем нужно стремиться к тому, чтобы быть красивыми, как цветы в саду. Но если пышный цветок не источает своего аромата, он по-своему уродлив. Цветов без запаха в большом количестве можно сделать из пластмассы, и внешне они будут красивее естественных. Но почему-то люди платят порой немалые деньги на живые цветы из сада. Наше тело - это как внешний вид цветка, а неповторимый запах, аромат цветка составляют качества нашего ума. И если нет аромата, добрых состояний сознания, то наше тело подобно разукрашенному бумажному цветку. Вы не блистаете яркой, броской красотой, но источаете удивительный аромат, аромат добродельного ума - это и есть подлинная драгоценность. В этом и состоит секрет привлекательности. Вспомните, некоторые люди при первом знакомстве кажутся вам необыкновенно красивыми, а затем на глазах становятся безобразными. Или наоборот, человек вначале не нравится, а затем по мере общения с ним, вы открываете замечательные свойства характера, и внешне он начинает вам казаться очень симпатичным. Это происходит потому, что вы чувствуете их своеобразный аромат, исходящий из их внутреннего состояния Даже если вы состаритесь, ваша красота останется с вами. 1а- кой была мать Его Святейшества Далай-ламы XIV. При первом же взгляде на нее, 70-летнюю женщину, все люди начинали ее любить, и чем больше общались с нею, тем ярче светилась ее внутренняя красота. Ведь подлинная красота развивается постепенно, день за днем. Очень важно иметь понимание второго уровня страдании. Если мы не осознаем, что есть страдание перемен, мы будем думать, что это и есть счастье и будем предпринимать немалые усилия для его достижения. Сейчас вы живете в России, где много самых разных проблем, и вам иногда кажется, что если вы уедете, то все проблемы разрешатся сами по себе, и вы сможете избавиться от многих страданий. Убеждая себя таким образом, вы начинаете активные действия с целью переезда, например, в Америку или Англию.

Наконец цель достигнута. И действительно, многие ваши страдания, связанные с жизнью в России, исчезли. Но одновременно, как грибы после дождя, возросли проблемы американские. Этот процесс бесконечен. Пытаться избавиться от страданий путем бегства с одного места на другое - дело безнадежное, таким образом истинного счастья не обрести. Ваша драгоценная человеческая жизнь проходит впустую из-за подобных хлопот, из-за того, что вы не понимаете, что такое страдание перемен. Временное счастье несет с собой и несчастье. В Тибете говоря: когда вы стоите на горе, противоположная гора кажется вам величественнее, прекраснее. Но взобравшись на нее, вы меняете свое мнение, старая гора вам кажется лучше, красивей. Если хотите быть счастливым, то не бросайтесь с одного места на другое, постарайтесь оценить по достоинству то место, где вы находитесь, все то, чем владеете на настоящий момент. Осознайте, что в сансаре (колесе страданий) обрести идеальное счастье невозможно. Оно возможно лишь при условии освобождения от сансары. Тибетцы часто говорят, что лучше одна птица в руке, чем две в кустах. Цените то, что реально есть у вас, это тоже способ обретения временного счастья, используйте его. Однако, если вы хотите достичь подлинного счастья, для этого нужно освободиться от сансары, только тогда ваш духовный уровень станет гораздо выше.

Вероятно, вы думаете: как много страданий в буддизме. Но буддизм не заставляет вас страдать еще больше, он лишь указывает на реальные факты. После визита к врачу нам иногда кажется, что болезней стало больше. Но на самом деле врач не усиливает наши страдания, а лишь констатирует наличие болезней. И мы бываем по сути слепы, не подозревая о них. Буддизм подобен мудрому врачу, который говорит правду о вашем состоянии, потому что в течение драгоценной человеческой жизни вы можете действительно излечиться от всех страданий. Поэтому Будда о страданиях подробно говорит не всем живым существам, а лишь людям. Когда не располагаешь методами освобождения от страданий, то лучше о них не говорить вообще. А если есть такой метод, то ради него не жаль пожертвовать своим небольшим счастьем. Вспомните, чтобы спасти всю руку, иногда люди идут на ампутацию пальца. И это мудрое решение.

Итак, в чем же заключается третье страдание? Это основа двух первых видов страданий, она подобна ране. Если к ней прикоснуться, вы испытаете боль. Это подобно страданию от страданий. Если на нарывающую рану положить холодный компресс, вы испытаете облегчение, счастье. Но это не счастье, а страдание перемен. Это пример второго уровня страданий.

Также и наш ум находится под властью кармических омрачений, получает предупреждение под их контролем, и тогда наши психофизические совокупности являются раной сами по себе. Можно легко простудиться, заболеть от жары. Мы испытываем жажду, голод и еще массу самых разных неудобств. И много времени мы тратим на то, чтобы устранить эти неудобства, изменить условия в лучшую сторону. Однако, как правило, устраняем одно, но тут же появляется какая-то иная негативная ситуация. Поэтому Будда говорит: лучший способ освобождения от страданий - это устранение его причины, основы. Когда нет основы, то нет необходимости менять внешние условия. Шантидева приводит такой пример: босиком больно ходить по колючкам и безуспешно пытаться покрыть землю кожей, спасаясь от колючек. Не проще ли надеть кожаную обувь, и тогда никакие колючки вам не причинят боли, и вам нет необходимости менять внешние условия. Лучше все менять изнутри. Чтобы устранить три вида страданий, мы должны понять, в чем их причина. Поэтому Будда говорит об Источнике Страданий, и это является Второй Благородной Истиной. Когда мы говорим о Благородной Истине Страдания и Благородной Истине Источнике Страданий, мы по сути говорим о самих себе. Каждое мгновение нашей жизни мы испытываем какой-то тонкий уровень страдания, что уже и не замечаем его. Например, сейчас мы испытываем страдание от страданий (неудобно долго сидеть), далее, поменяв позу на более удобную, мы испытываем страдание от перемен. А где же третий уровень? Все ваше тело является всепроникающим страданием. Но если человек полностью свободен от сансары, он не чувствует никакой боли, даже если он охвачен огнем или в снежном плену. Такой человек обладает чувствами, но не страданием. Это не укладывается в наши обычные представления, но это так. При прикосновении к ране на руке вы чувствуете боль. Но если с помощью лекарств излечить рану, то прикосновения к руке не причиняют никакого страдания. Так и буддист может искоренить причину всех своих страданий и достичь нирваны. Нирвана - не есть нечто внешнее, это полное исцеление ваших хронических болезней, которыми вы страдаете в течение многих и многих жизней. До тех пор пока мы не излечимся от всех своих болезней, они останутся с нами жизнь за жизнью, и мы будем оставаться в сансаре, бесконечном круговороте страданий. Мы снова и снова будем перерождаться под властью омрачений, страдая от них. В буддизме для того, чтобы достичь нирваны, нет необходимости отказываться от тела. К примеру, у вас есть очень грязная вода, а вам нужна чистая. Нет необходимости выливать грязную, так как любая вода по своей природе чиста, просто вам следует знать способ ее очистки. Так же, освобождение для человека означает состояние ума, а не тела. Тело не может достичь освобождения, но ум, полностью свободный от омрачений и называется освобождением или нирваной. Когда вы достигаете подобного состояния, то тело, в котором вы живете, это ваш дом. А кто и что испытывает боль? Эту боль испытывает ум. Можно достичь безупречного, совершенного состояния, когда вместо боли вы можете ощущать постоянное состояние блаженства. Я не имею в виду тех, кто достиг нирваны. Например, когда человек достигает состояния шаматхи, то он обретает особую безмятежность ума. Благодаря такой безмятежности, физические ощущения также становятся блаженными. Исследования организма такого человека свидетельствуют о наличии в нервной системе особого вида энергии, что позволяет ему пребывать в медитативной позе до десяти и более часов. Люди, достигшие высокого уровня концентрации, могут пребывать в состоянии сосредоточения в течение года, пяти лет, для этого существуют специальные медитации. Однако наставники Махаяны не рекомендуют заниматься такой практикой, ибо пребывать в состоянии однонаправленной концентрации можно целые эоны, кальпы. Это блаженное состояние, но испытываете его только вы один. Когда приверженцы Махаяны погружаются в длительную медитацию, то к ним приходят все Будды и Бодхисаттвы и пробуждают их, ибо они считают, что лучше накопить причины для достижения состояния Будды и обретения способности помогать всем живым существам.

Говорят, что в Тибете в некоторых пещерах до сих пор остались люди, пребывающие в подобном состоянии. По рассказам очевидцев в этих уникальных местах можно увидеть окаменевшие человеческие фигуры, но внутри у них сохраняется нечто живое. Уровень концентрации таких практикующих очень тонок, функции всех органов как бы приостановлены, это похоже на состояние комы. Именно в этом состоянии активизируются очень тонкий уровень ума, и в это время проявляется ясный свет ума, что позволяет медитировать на пустоту, полностью устранять омрачения ума. В процессе умирания великие тибетские мастера могут оставаться в состоянии медитации на ясный свет ума в течение трех-пяти дней, и тела не источают запаха гниения. По окончании такой медитации голова умирающего падает набок. Если присмотреться внимательно, то можно увидеть как из ноздрей выходит белая капля, то есть сознание окончательно покинуло тело человека, это и есть смерть.

Итак, с помощью Учения и Практики Дхармы при наличии даже психологических совокупностей ваш ум может полностью освободиться от омрачений, и это причина того, что вы никогда не будете испытывать боли и страдания. Для окружающих вы будете обычным человеком с обычным телом. Но эти внешние признаки для того, чтобы вы лучше помогали другим. И если вы станете практиковать тантру, вы обретете иллюзорное тело, оно может покидать тело, оно может покидать тело физическое. Это очень тонкое энергетическое тело, способное отправляться в различные мировые системы, там приносить пользу другим чувствующим существам. Иллюзорное тело может эманировать множества различных форм, а затем вновь возвращаться в ваше физическое тело. И с помощью вашего грубого физического тела вы имеете возможность общаться с вашим окружением, так как они не способны из-за омрачений своего ума видеть ваше энергетическое тело. Итак, это достижимо, но очень и очень нелегко. Без твердой основы это практически невозможно. Но человеческие существа определенно способны совершить это.

Итак, в чем же заключается источник страдания? Это омрачение, гнев, зависть, ревность, привязанности. В чем же корень всех омрачений? Это неведение, то есть незнание о том, кто вы такие. Что есть вы? Какая часть тела является вами: рука, нога, желудок? Конечно, нет. Может быть вы - это ум? Но ведь ум невидим, а мы видим друг друга. А почему же вы чувствуете себя несчастливыми, когда кто-то скажет, что вы уродливы. Но тело не вы, ваш ум - не вы, а где же вы? Нет такого третьего «я», которое находится у вас над головой. Часто мы путаем «я» со своим телом. Часто вы говорите: я иду, пою, сажусь, ем, я думаю и т. д. В этот момент вы полагаете, что ваше тело - это вы, ваш ум - это вы. Но на самом деле это лишь ложные интерпретации вашего «я». Когда кто-то говорит, что этот цветок некрасив, вы не расстраиваетесь, вы думаете: цветок - это не я, пусть говорят. Но ведь точно также и тело не вы, но вы гневаетесь, слыша, что вы уродливы. Поэтому в буддизме говорится: если вы точно не будете знать, что такое на самом деле ваше «я», то вы станете делать массу всяких действий для своего «я», и тем самым вместо обретения счастья, вы навлечете на себя одни несчастья. Если вы не знаете, что точно представляет собой Юпитер или Меркурий, для вас это не имеет особого значения, слишком далеко они от вас. Но ваше «я» всегда с вами, попытайтесь обнаружить его истинную суть, что на самом деле представляет оно собой. И когда вы убедитесь, что нечто является тем-то и тем-то, то для вас станет настоящим отдыхом изучать другие планеты, галактики.