Чтение онлайн

А теперь мы поговорим о концептуальном и неконцептуальном. Это очень популярные в буддизме слова. Когда вы пытаетесь что-то познать с помощью логики, вы познаете концептуально. При логическом познании невозможно прямое познание. В сутрах говорится, что функция сознания - это познание. Сущность ума чиста. Мы говорим о шести первичных видах ума, о пятидесяти двух ментальных факторах, но с точки зрения функционирования ум существует для того, чтобы познать объект. Этот процесс познания проходит двумя путями. Первый является прямым познанием, второй - косвенным. Прямое познание для нас очевидно. Вот стоит чашка, мы все видим и знаем это. Это и есть прямое познание чашки. Если я покажу чашку термосу, термос не сможет ее познать, так как у него нет сознания.

То, что мы не сможем познать напрямую, мы познаем посредством логики, косвенным образом, то есть концептуально. Концепция - это некая своеобразная смесь, как бы умственный образ. Никто из вас не видел Тибет, Дворец Потала, но когда вы слышите о них, у вас появляется некий образ Дворца, но не сам Дворец Потала. Этот образ появляется в зависимости от звука, от слов. Другой вид образа возникает не в результате словесного описания, а от реального смысла, например, Элиста. Образ города Элисты появляется в вашем уме в зависимости от значения сказанного. А каково наше знание, скажем, о президенте России Борисе Ельцине? То, что вы видите в своем сознании - это умственный образ Бориса Ельцина, но не есть настоящий Борис Ельцин. Борис Ельцине, которого вы, возможно, видели ранее, уже не тот, что представляет собой на настоящий момент, ибо каждое мгновение, как и все в этом мире, он меняется. Прежнего человека с именем Борис Ельцин уже нет, хотя он изменился не полностью. Но это не точная копия того, что было раньше. При логическом познании все познается посредством умственных образов. Умственный образ не является объектом. Как же вы воспринимаете объект? Если вы верите, что существует косвенное логическое познание, то в этом случае все воспринимается через умственный образ. Это и есть концептуальность. Образ, возникающий в вашем уме, не является этим объектом. Каким же образом вы можете утверждать, что познаете этот объект? В древние времена были традиционными диспуты буддистов с небуддистами. Так вот небуддисты говорят следующим образом. Они утверждают, что существуют специфические характеристики феноменальных явлений. Феномены со специфическими характеристиками мы не можем увидеть посредством умственного образа. Они не появляются в умственном облике, они могут являться либо только зрительному сознанию, либо слуховому или другому. Но феномены с общими характеристиками являются чем-то постоянным, неизменным, они присутствуют во всех объектах одной категории. Например, стол является постоянным феноменом и такое понятие как стол присутствует во всех столах: деревянном, железном, большом или маленьком. И образ стола, возникающий в нашем уме, это и есть тот самый образ объекта. Эти размышления полезны, но не совсем верны.

Буддисты говорят по этому поводу таким образом. Подобный стол непостоянен. Есть общие характеристики, есть специфические характеристики. Но общие характеристики присутствуют непостоянно. И если любой стол непостоянен, то каким же образом некое общее понятие будет постоянным. Что такое общее и специфическое? Общее представление о чем-то представляет собой группу отдельно взятых объектов. Например, собираются вместе десять женщин, каждая из них женщина. Но в общем десять отдельно взятых женщин становятся одной группой. И если мы назовем их мужчинами, то это явится противоречием. Таким образом, общее представление — это представление о группе отдельно взятых явлений, объектов, индивидуумов, и потому они не могут быть постоянными, т. к. объект, явление сами по себе непостоянны.

Теперь я задаю вопрос: что такое феномен, постоянен он или нет? Представьте, вы попали под дождь, большая часть одежды у вас мокрая, а другая часть сухая. Так мокрая она или сухая? Вы вероятнее всего скажете, что мокрая. Так же и в феномене больше постоянного, чем непостоянного. Почему? Потому что каждый непостоянный объект в пустоте имеет пустоту. Эта пустота постоянна.

Пустота - это абсолютная природа объекта. Абсолютная природа любого феномена пуста от самосущего существования и это постоянно. И так во множестве объектов и со множеством объектов. И потому в феномене больше постоянного, чем непостоянного, потому феномен относительно постоянен.

Еще один вопрос. Каким образом познаются объекты, посредством умственного восприятия, умственного образа? Например, образ Бориса Ельцина, возникающий в вашем сознании. Это не Ельцин. Это лишь его общий образ, с помощью которого вы познаете Ельцина. И в этом нет противоречия. Если же вы решите, что возникающий образ Ельцина и есть подлинный Ельцин - это было бы ошибкой. Когда я, к примеру, рассказываю о Тибете, вы, используя построения умственных образов, стараетесь побольше узнать об этой стране. Вы используете умственные образы, вы их хорошо знаете, хотя у вас нет представления о четком механизме действия картинах существуют вещи, близкие к реальности и далекие от нее. Когда мне сказали, что я поеду работать в Россию, то в моем воображении возникли дома, площади, люди красного цвета. Реальность, же оказалась другой.

Сейчас, когда я буду говорить о состоянии Будды, нирване, наши представления о них будут подобны моим представлениям о России. Нирвана в воображении одних может предстать как райское место, где люди испытывают покой и умиротворение. Для других, нирвана - это пустота. Но чем больше вы будете учиться, размышлять, тем отчетливее станут ваши представления о нирване. Среди умственных образов есть близкие к истине и далекие от истины. Все производное непостоянно. Феномен может быть постоянен, но не все феномены постоянны.

Вначале я бы хотел обратить внимание на необходимость развития в себе правильной мотивации для успешного восприятия. Я думаю, что она не должна быть аналогичной мотивации примерно обучающегося студента университета. Вы получаете Учение не для сдачи выпускных экзаменов и получения диплома с отличием, что послужит причиной получения более престижной работы. В нашей ситуации ваша мудрость сама по себе является дипломом, его нет необходимости предъявлять кому-либо, демонстрируя свои достоинства. Если подобная мудрость у вас будет, люди сами ее увидят. В Тибете говорят: если в земле находится золото, то нет необходимости ему кричать об этом, золото с присущим ему блеском и сиянием само за себя скажет все. Такой диплом мудрости вы можете иметь при себе жизнь за жизнью, и никто и никогда не сможет у вас отнять его. Но мудрость не сразу бросается в глаза, она невидима. А мы, люди, частенько полагаемся лишь на свои глаза. И то, что мы не видим, не кажется нам таким уж ценным. Так вот, суть Дхармы заключается в том, что она развивает мудрость, дающую возможность видеть, понимать множество невидимых очень ценных вещей.

Итак, желательно слушать Учение с добрым сердцем и со следующей мотивацией: я принимаю это Учение для того, чтобы стать мудрее, а мудрость поможет мне гораздо лучше использовать имеющийся у меня внутренний потенциал для помощи другим. Я слушаю Учение для блага всех живых существ, а не только лично для себя. И тогда сам процесс слушания незаметно для вас превращается в духовную практику, практику Дхармы. Без такой мотивации даже самые высшие тантрические практики в ретрите (уединении) ставящие целью стать сильным, необычным, загадочным человеком которого будут уважать как большого Мастера, станут пустыми, бессодержательными, безрезультатными.

Практика Дхармы - это состояние ума. Что бы вы ни делали: слушали музыку, мыли посуду, ели пищу, просто гуляли по парку, - все можно превратить в практику Дхармы, зная, как это сделать. Тогда вам не нужно бросаться бежать и ехать куда-то в поисках покоя. Ваше состояние ума может сделать любое место, подходящим для практики Дхармы. Итак, все зависит от состояния ума, образа мышления. Если вы изменились изнутри, стали глубоко духовным человеком, вам нет необходимости говорить, что вы буддист, носить буддийские атрибуты, совершать множество ритуалов. Основы буддийской философии, которые я пытаюсь с пользой для вас передать вам, послужат хорошей основой для вашего духовного роста. Вначале все может показаться вам сложным, вы сумеете сразу усвоить какие-то отдельные положения, но понимание их в глубокой взаимозависимости приходит не сразу. Достичь поверхностного понимания не составляет особого труда.

Приобретение буддийского Учения не должно походить на просмотр телепередач, в которых нет глубины, а чаще всего лишь поверхностное отображение фактов, явлений, поэтому существует потребность в создании все новых и новых программ. Очень важно, как можно глубже вникнуть в суть изучаемого буддийского положения, размышлять о нем, анализировать и соотносить его с повседневным образом мышления, образом жизни. И тогда ваше сознание и образ жизни постепенно также будут изменяться в лучшую сторону, вы незаметно внешне будете становиться глубоко духовным человеком, жизнь приобретет смысл. В прошлом у калмыков были великие Мастера, достигшие высоких духовных реализаций, именно у них вам следует учиться.

Например, у геше Вангьяла, калмыка, выходца из Шин-Мера, было в Америке очень много учеников, которые уже после его смерти стали выдающимися практиками и философами, выпустили много книг и сами стали наставниками. Один из них профессор Джефри Хопкинс, достигший хорошего понимания пустоты. Кстати, внешне он совершенно не производит впечатления высокодуховного человека. В свое время геше Вангьял часто говорил ему: твоя духовная практика, - это внутренняя работа, не стремись демонстрировать ее окружающим. Он прост в обращении, обладает замечательным чувством юмора, много открыто и заразительно смеется, общается на простом языке и производит впечатление самого обычного человека. Но по мере общения с ним видишь, что это очень мудрый человек, глубоко чувствующий и понимающий окружающий мир, людей.