Чтение онлайн

Идея промысла Божия должна быть у пастыря жизненным нервом, проходящим чрез всю его жизнь. Колебание в этом убеждении отнимает у него всякую надежду и уверенность.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Что это у вас за состояние такое — боязнь какая — то, она ведь не натуральная. Молитесь против нее Господу. Она даст вам бодрость и силу» [110] .

Огорчения Пастыреначальника — доля пастырей всех веков. Это — «крещение, которым Христос крестился» (Мк. 10,39). Пастыри — друзья Христовы, «избранные от мира» (Ин. 15,15–16) и боримые миром, поскольку все пастырство установлено для победы над миром терпением в смысле его освящения и спасения [111] .

Истинным пастырем в Небесном Царстве предречены первые степени блаженства и особенная близость к Господу (Ин. 14,21–23). В случае положения ими души за дело благовестия они получают сторичное воздаяние, так как «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22,32).

В притче о талантах говорится, что «по долгом времени (отсутствия) господин потребует у рабов отчета» (Мф. 25,19). Замедление прихода Домовладыки может весьма отсрочиваться, отчего Его имя может быть предано забвению, бытие Его — сомнению, а место сокрытия закопанного таланта порасти травой. Но Господь все же непременно придет и потребует отчета.

Истинному пастырю свойственна готовность жертвовать за святость служения своего и не терять веры в возрастание Царства Божия.

О святости служения напоминает пастырю и Святейший Патриарх Алексий в своем слове при наречении епископу Угличскому Кассиану (в Троице — Сергиевой Лавре, 26 марта 1961 года): «Блюди строго святость служения церковного и ревностно оберегай верных чад Церкви от людей, вторгающихся в ограду церковную не ради чистого святого служения, а ради корыстных и иных целей» [112] .

Пастыреначальник предсказал пастырству наряду со скорбью на земле и великое утешение, говоря: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16,20–22).

Пастырь должен рука об руку идти с другими пастырями, бороться со злом силою добра, наступать на него ради устроения Царства Божия в сердцах людей (Мф. 13,24–28). Чтобы не допустить такого успеха, диавол старается несогласиями разъединить пастырское сословие. Особенно он достигает этого вследствие искушения пастырей на почве зависти и честолюбия.

Пастырю надо всегда иметь в виду борющегося с ним диавола, знать употребляемые им для разъединения с собратиями козни и истинный смысл пастырских взаимоотношений.

Несомненно, тот же враг внушил сыновьям Зеведеевым Иакову и Иоанну искать первенства среди апостолов. Честолюбивая просьба их породила зависть и недоброжелательство в остальных учениках Господних. Подобным образом, в притче о талантах получивший один талант завидует другим более одаренным. Он зарывает в землю имеющийся у него талант, а господина называет жестоким.

Сущность пастырских споров о первенстве, видимо, проистекает от подчинения пастырей сатане чрез принятие ими вражиих внушений, движущих к раздору и зависти.

Наоборот, связующим фактором пастырского единства является дух смирения в пастырях.

Наглядный пример пастырского смирения Господь явил, именно, в Самом Себе. Он в знак того, что «возлюбив Своих сущих, до конца возлюбил их», умыл им на Тайной Вечери ноги (Ин. 13,1–5).

«Как Я возлюбил вас, — говорит Господь, — так и вы да любите друг друга» (Ин. 13,34).

Профессор Светлов пишет: «Учение Христа Спасителя всегда в истории являлось силой живого органического единения людей, объединяя и соединяя их друг с другом, создавая определенные объединения и общества» [113] .

Братский союз пастырей не официально — чужой и холодный, а искренний. Пастыри подают друг другу руки, чтобы не оступиться на обрывистом пути и избежать плена диавола. Дружба охраняет их от подчинения низким стремлениям, помогает проверить правоту личных убеждений и поступков и является залогом их единства. Неравности характеров пастырей обоюдно сглаживаются, как сотрясаемые и бьющиеся друг о друга камешки в мешке. При нравственном союзе у пастырей вырабатываются новые, улучшенные отношения к людям и достигается личное совершенствование и преодоление препятствий ко спасению.

Пастырские дурные отношения друг к другу возбуждают справедливую критику наблюдателей, и их всемерно следует избегать.

По мысли проф. архиеп. Вениамина, «пастырей связывает друг с другом не только общность дела, но и кровное родство на почве связи всех их с Пастыреначальником» [114] .

В пастырских жилах течет единая кровь Христова. Все они пользуются одним правом называть Бога своим Отцом, подобных себе — братиями и в деятельности обязаны восходить ко Христу. Взаимные их досаждения — то же, что хула на Пастыреначальника. Частое приобщение Тела и Крови Христовых приводит их, при несогласии друг с другом, к самообману и лицемерию. Вследствие разрыва пастырского союза небратолюбивый пастырь стал уже слугою диавола, подданным его царства.

Святые отцы говорят, что образец такого разделения — Иуда. Это он разумеется под рабом, закопавшим свой талант в суровую почву своего озлобленного, завистливого сердца. Вместо восторжествования над злом он удавился. Увлекшись первенством, всякий пастырь после мучения завистью на земле будет палим завистью при виде сопастырей, седящих в качестве судей на престолах славы [115] .

Долг пастырей — не изменять Пастыреначальнику злобой и страстями а всемерно (Евр. 10, 24) насаждать добро в мире.

Заботу о спасении других по любви он должен даже предпочитать личному спасению.

Известно, что причины пастырского недружелюбия кроются в пастырском сердце, бедном Христовой любовью.

Любовь к Богу и ближним — отличительная черта доброго пастыря. Без любви немыслим пастырь как пастырь, а может быть только наемник. Добрый пастырь, по притче Господней, о том только и печется, как бы напитать своих овец (Ин. 10).

«Вы знаете, — пишет святой апостол Павел к Солунянам, — каждого из вас, как отец детей своих, мы просили, убеждали, умоляли» (Сол. 1,12). Подобно тому, как кормилица нежно обходится с детьми своими, так и мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы сделались для нас возлюбленными» (1 Сол. 2,78).

Истинный пастырь всецело живет любовью к пастве. «Хотя бы разделяло нас пространство, — пишет св. Златоуст, — мы соединены любовью. Самая смерть не разлучит меня с вами… Тысячу раз я готов принести в жертву себя за вас» [116] .