Чтение онлайн

думой» царя) имела «компромиссный состав», но проводила прогрессивную политику,

соответствующую интересам дворянства. И. И. Смирнов (Иван Грозный, стр. 87)

считает вообще понятие «избранной рады» фикцией и полагает, что сближение

Сильвестра и Адашева с княжатами произошло лишь в начале 60-х годов.

Полемическая тенденциозность комментируемого рассказа проявляется и в

характеристике «собаки Алексея» (Адашева) как выходца из «гноища» (навоза) и

бывшего «батожника» (буквально: слуга, расчищающий путь с помощью палки; может

быть, однако царь иронически указывает этим на то, что Адашев был «рындой» при

дворе). В действительности Адашевы представляли собой провинциальный

(костромской) дворянский род, и уже отец Алексея, Федор Адашев, выполнял

ответственные поручения государя (ср. Н. П. Лихачев. Разрядные дьяки XVI в. СПб.,

1888, стр. 135 - 136).). Потом же вся собрахом, все архиепископы, и епископы, и весь

освещенный собор руския митрополия (Потом же вся собрахом...освещенный собор

русския митрополия. - Речь идет об «освященном соборе» в «царских палатах» в

феврале 1549 г. (ПСРЛ, XXII, 528 - 529; ср.: С. О. Шмидт. Челобитенный приказ в

середине XVI столетия. Изв. АН СССР, серия истории и философии, т. VII, № 5, 1950,

стр. 447 - 448) или о Стоглавом соборе 1551 г. («писание» царя этому собору,

содержащее действительно мотивы «взаимного прощения» и примирения, см. в

«Археографическом обзоре», стр. 522). В старой исторической литературе (напр.: С.

Соловьев. История России, кн. II, ч. VI - X. Изд. «Общественная польза», стлб. 45 - 46)

существовало мнение, согласно которому Грозный между 1547 и 1550 гг. созывал на

Лобном месте представителей «из городов всякого чина», и на этом «соборе

примирения» (первом земском соборе) и состоялось то всеобщее прощение, о котором

говорит царь в комментируемой грамоте (см.: Устрялов, прим. 264 и 21 к его изд.

«Сказаний Курбского»). Однако, как указал Платонов, известие о «соборе примирения»

основывается на вклейке конца XVII в. (а может быть и начала XVIII в.) в так

называемую Хрущевскую Степенную книгу и представляет собою, невидимому,

позднюю легенду, созданную на основе «Стоглава» и комментируемого послания

Курбскому (С. Ф. Платонов. Статьи по русской истории. СПб., 1903, стр. 219 ел.;

характеристика Адашева как выходца из «нищих», содержащаяся в этом тексте

Хрущевской Степенной книги, явно навеяна замечаниями Грозного в его послании.)), и

еже убо во юности нашей, еще нам содеянная, на вас, бояр наших, наши

опалы, та же и от вас, бояр наших, еже нам сопротивное и проступъки ( Так

ХСУ; К преступники. ), сами убо пред отцем своим и богомольцем, пред

Макарием, митрополитом всеа Русии, во всем в том простихомся; вас же,

бояр своих, и всех людей своих в преступках пожаловал и впредь того не

воспоминати; и тако убо мы всех вас яко благии начахом держати.

Вы же перваго своего лукавого обычеи не оставите, но паки на первое

возвратистеся, и тако начасте лукавым советом служити нам, а не

истинною, и вся со умышлением, а не простотою творити. Тако же поп

39

Селивестр и со Олексеем здружися и начата советовати отаи нас, мневша

нас неразсудных суща; и тако, вместо духовных, мирская начашася

советовати, и тако помалу всех бояр начаша в самовольство приводити,

нашу же красоту власти с вас снимающе, и в супротисловие ( Так ХСУ; К

супревословие. ) вас приводяще, и честию мало вас не с нами ровняюще,

молодых же детей боярских с вами честию подобяще; и тако помалу

сотвердися сия злоба, и вас почал причитати к вотчинам и к селам; еже

деда нашего великого государя уложением, которые вотчины у вас взимати

и которым вотчинам еже несть потреба от нас даятися, и те вотчины ветру

подобно роздал неподобно, и то деда нашего уложение разрушил, и тех

многих людей к себе примирил. И потом единомысленника ( Так ХСУ; К

еднномысленники. ) своего, князя Дмитрея Курлятева, к нам в синклит

препустил; нас же подходяху таковым обычаем, духовного ради совета,

бутто души ради то творит, а не лукавством; и тако с тем своим

единомышленником нача злый свой совет утвержати, ни единые власти не

оставиша, идеже своя угодники не поставиша, и тако во всем свое хотение

улучиша. Посем же с тем своим единомышленником от прародителей

наших данную нам ( Так ХСУ К вам. ) власть от нас отъяша, еже вам бояром

нашим по нашему жалованью честию председанием почтенным быти; сия

убо вся во своей власти и в вашей положиша, яко же вам годе, и яко же кто

како восхощет: потому же утвердиша дружбами, и вся властию во всей

своей воли имый, ничто же от нас пытая, аки несть нас, вся строения и

утвержения по своей воле и своих советников хотение творящее (И тако

помалу сотвердися сия злоба... своих советников хотение творяще.
– Известие о том, что

Сильвестр «вотчины ветру подобно роздал неподобно», было предположительно

истолковано Устряловым (Сказания А. М. Курбского, прим. 265) как намек на так

называемое «испомещение тысячи» детей боярских под Москвой в 1550 г. Однако

«испомещение тысячи» было мероприятием, проведенным в интересах дворянства, и

не должно было вызывать недовольства со стороны царя, подготовлявшего во время

написания комментируемого послания опричнину. И. И. Смирнов (ук. соч., стр. 39,

прим. 1) считает, что царь в данном случае возлагает на «избранную раду»