Чтение онлайн

болгарского хана, Юстиниан II принужден был признать за ним титул «кесаря» и

обязаться уплачивать ему дань (не ясно, о каком отделении болгарской «церкви»

говорит Грозный - христианская религия у болгар появилась лишь с середины IX в.).

Апсимар-Тиберий был одним из соперников Юстиниана II (правил в 698 - 705 гг.),

Фллипшш-Вардан окончательно сверг Юстиниана и правил после него (711 - 713 гг.);

Феодосии III Бородатый из Адрамиттона был одним из многочисленных полководцев,

захвативших императорский престол (716 - 717 гг.); еще до этих императоров Египет и

Дамаск были отвоеваны у Византии, но не персами, а арабами (вскоре после

отвоевания их Ираклием I от персов). Не совсем понятно, о каком «отложении скифов»

при Константине Копрониме (741 - 775 гг.) пишет царь: едва ли он имел в виду болгар,

25

ибо выше он называл их просто болгарами [Устрялов (Сказания Курбского, прим. 240),

толковавший «скифов» как болгар, не знал предшествующего текста]. В IX в., когда

правили Лев V Армянин (813 - 820 гг.), Михаил II Аморен (820 - 829 гг.) и Феофил (829

– 842 гг.), происходит образование ряда государств и Европе (Грозный считает, что эти

государства «отторглись от греческого царства», но фактически они уже давно были

независимы); в начале этого века Византия признала западно-римским «базилевсом»

(императором) «Карула от внутреннейшая Фругия» - франкского императора Карла

Великого [имя «Карула» встречается только в Погодинском списке и списке

Археографической комиссии; но уже Устрялов, не зная этого списка, правильно

предположил, что речь идет о Карле Великом (Сказания Курбского, прим. 242)]. При

Михаиле III и при правившей за него его матери Феодоре (842 - 867 гг.) Иран уже в

значительной степени освободился от арабской власти; однако завоевать Иерусалим у

Византии персы не могли, так как Иерусалим уже в VII в. принадлежал арабам.

Константинополь был завоеван «фрягами» (западными европейцами, участниками так

называемого IV крестового похода) в 1204 г,;, восстановление «убогого царства»

Михаилом VIII Палеологом (родоначальником последней византийской императорской

династии) относится к 1261 г.; Константин XI (XII) Драгазес (1449 - 1453 гг.)-

последний византийский император; в 1453 г. «безбожный Магмет» (турецкий султан

Мухаммед II) завоевал Константинополь.).

Смотри же убо се и разумей, каково управление составляется в разных

начялех и властех, и понеже убо тамо быша царие послушные епархом и

сигклитом, и в какову погибель приидоша. Сия ли убо нам советуеши, еже

в таковей погибели приитти? И се ли убо благочестие, еже не строити

царства, и злодейственных человек не взустити и к разорению

иноплеменных подати? Или речеши ми, яко святительская поучения тако

приимаху? Благо и прикладно! Но иное же свою душу спаса ти, и иное же

многими душами и телесы пещися: ино убо есть постническое

пребывание, ино же во общем житии сожитие, ино же святительская

власть, ино же царьское правление. Посническое убо пребывание -

подобно быти агньцу, непротивну ничему же, или яко птице, иже не

сеевшу, ни жнущу, ни в житницу собирающу; во общем же убо житии, аще

и мира отрекшися, но обаче строения и попечения имеют, та же и

наказания; аще ли же сего невнимателие будуть, то общее житие

разоритца; святительская же власть требует зельнаго запрещения языком,

но благословенней же вине и ярости, и славы, и чести, и украшения, и

председания, еже иноком неприличны; царскому же правлению - страха, и

запрещения и обуздания и конечнаго запрещения по безумию злейших

человек и лукавых. Се же убо разумей разньство посничеству и

общежительству и святительству и царьству. И аще убо царю се прилично

ли: иже бьющему царя в ланиту, обратити и другую? Се ли убо

совершеннейшая заповедь, како же царьство царь управит, аще сам без

чести будет? Святителем же сие прилично - по сему разньству разумей

святительству с царством! Обрящешися много и во отрекшихся мира

наказания, аще аже не смертию, но и зело тяшкая наказания. Колми ж паче

во царствии подобает наказанию злодейственньш человеком быти!

26

Тако же убо и ваше хотение, еже вам на градех и властех овладети, иде

же вам быти, не подобает. И что от сего случишася ( Так К; П случившаяся)

в Росии, егда быша в коеждом граде градоначяльи местоблюстители, и

какова разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси, и

отселе можеши разумети, что сие есть (Тако же убо и ваше хотение, еже вам на

градех и властях совладети, иде же вам быти, не подобает. И что от сего случишася в

Росии, егда быша в коеждом граде градоначальницы и местоблюстители, и какова

разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси...
– Это место, впервые

публикуемое в настоящем издании (в списках комментируемого послания, известных

до настоящего времени, оно было пропущено), затрагивает один из самых острых

вопросов в борьбе между царем и боярством. Наместническое управление на местах

(«наместники» в уездах и «волостели» в волостях) представляло собой пережиток

феодальной раздробленности, неизбежный в первый период существования Русского

национального государства. Наместники получали определенную территорию в

«кормление» - для собственного обеспечения; следствием этого было стремление

выжать как можно больше «корма», всевозможные злоупотребления. Злоупотребления