Чтение онлайн

бесплотны [невидимы]», т. е. изменники думают, что их соглядатайство остается

незамеченным. Возможно, однако, что Грозный хотел сказать, будто изменники считают

бесплотным его самого. В таком случае это выражение следует поставить в связь с

помещенным ниже (см. прим. 9) обвинением против Курбского и его

единомышленников в «наватской» (новацианской) ереси, представители которой

требовали от людей, чтобы они были выше (нравственней) «человеческого естества»),

и от сего многия сшивающе поношения и укоризны на нас, и во весь мир

нозорующих и к вам приносящих. Вы же им воздаяние много за сие

злодейство даровали есте нашею же землею и казною, называючи их

ложно слугами; и от сих бесовских слухов наполнилися есте яко же ехидна

яда смертоносна, и возъярився на мя и душу свою погубив, и на церковное

разорение стали естя. Не мни праведно быти: возъярився на человека и к

Богу приразися; ино бо человеческо есть, аще и порфиру ( Так К, ХСУ; П

перфиду) носит, ино же божественное. Или мниши, окаянне, яко

убрежешися того? Никако же. Аще ти с ними воевати, тогда да ти и церкви

разоряти, и иконы попирати и крестьян погубляти; аще же и руками где не

дерзнеши, и ты мыслию яда своего смертоноснаго много сия злобы

сотвориши. Помысли, како з бранным пришествием мяхкая младенешная

удеса конскими ногами стираема и растерзаема! Егда же убо зиме

належащи, сия наипаче злоба совершается. И сие убо твое злобесное

умышление како не уподобится иродову неистовству, еже о младенець

убийство показал ( Так К, ХСУ; П показал еси).! Се ли убо мниши быти

благочестие, сицевая злая творити? Аще ли же нас глаголеши воюющих на

кристьян, еже на германы и литаоны - и несть сие. Аще бы и кристьяне

были в тех странах, и мы их воюем по прародителей своих обычаю, яко же

и преже сего многажды случялося; ныне же вемы, в тех странах несть

кристъян, разве малейших служителей церковных и сокровенных раб

Господень. К сему же и Литовская брань улучилася вашею же изменою и

недоброхотством и нерадением безсоветным ( Так К, ХСУ; П показал еси. ).

Ты же, тела ради, душу погубил еси, и славы ради мимотекущия,

нетленную славу презрел еси, и на человека возъярився, на Бога востал

еси. Разумей, бедниче, от каковы высоты и в какову пропасть душею и

телом сшел еси! Збысться на тебе реченное: «И еже имея мнится, взято

будет от него». Се ль твое благочестие, еже самолюбия ради погубил - и

еси, а не Бога ради? Могут же разумети и тамо сущии (тамо сущий - польско-

литовские правители, к которым Грозный не раз обращался с просьбой о выдаче

9

Курбского (Сб. РИО, т. 71, стр. 454, 467 и 532 и др.).) и разум имущии, твой

злобный яд, яко же славы желая мимотекущия и богатества, сие сотворил

еси, а не от смерти бегая. Аще праведен и благочестив еси, по твоему

глаголу, почто боялся еси неповинныя смерти, сие же несть смерть, но

прибретение? Последи всяко умрешь. Аще ли же убоялся еси ложнаго на

тя речения смертнаго, от твоих друзей, сатанинских слуг, злодейственному

солганию (убоялся еси ложнаго на тя речения смертнаго, от твоих друзей,

сатанинских слуг, злодейственному солганию. - Здесь царь намекает на какие-то

обстоятельства, предшествующие бегству Курбского; не совсем понятно, в каком

смысле «смертное речение» именуется «ложным» (идет ли речь о том, что Курбскому

солгали о каком-то несправедливом приговоре против него его друзья или о том, что

самый этот приговор мог явиться результатом клеветы этих «друзей» на Курбского?}.

Намек на «ложное слово», бывшее причиной бегства Курбского, встречается в том же

письме выше (предыдущий абзац) и ниже (в следующем абзаце); в упомянутой

дипломатической переписке с Польшей царь указал, что Курбский «учал государю...

делати изменпые дела и государь хотел был его понаказати» и «посмирити»; узнав об

этом, Курбский сбежал (Сб. РИО, т. 71, стр. 321, 468).), се убо явственно есть ваше

змеиное умышленна от начяла и доныне. Почто и апостола Павла презрел

еси, яко же рече: «Всяка душа владыкам предладущим да повинуется:

никая же бо владычества, еже не от юга, учинена суть; тем же

противляяйся власти, тот Божию повелению противляется». Смотри же убо

сего и разумей, яко противляяйся власти - Богу противится; и аще убо хто

Богу противится, - сей отступник именуетца, еже убо горчяйшее

согрешение. И сея же убо реченно есть о всякой власти, еже убо кровьми и

браньми приемлют власти. Разумей же вышереченное, яко не восхищением

приясом царство; тем же ноипаче, противляяйся власти, то и Богу

противишься. Тако же, яко же инде рече Павел апостол, иже сия словеса

презрел еси: «Раби, послушайте господий своих, не пред очима точию

работающе, яко человекоугодницы, но яко Богу, и не токмо благим, но и

строптивым, не токмо за гнев, но за совесть». Се бо есть воля Господня -

еже, благое творяще, пострадати. И аще праведен еси и благочестив, почто

не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати и венец жизни

наследити?

Но ради привременныя славы, и самолюбия, и сладости мира сего все

свое благочестие душевное со кристьянскою верою и з законом попрал еси,

уподобился еси семени, падающему на камени и возрастшему, и

возсиявшему солнцу со зноем, абие, словеси ради ложнаго, соблазнился

еси, и отпал еси и плода не сотворил еси, и по ложных словесех убо,

подобно о пути падающему, сотворил еси; еже убо всеявшу слово к Богу