Чтение онлайн

играм бытие... чим у вас извыкли прохлажатися?
– Это оправдание царя (против какого-

то предполагаемого обвинения Курбского) не совсем понятно. В первую очередь царь

оправдывается, очевидно, в несоблюдении каких-то церковных обрядов, ссылаясь на

«бремя царских правлений» [предположение Штелина (ук. соч., прим. 21), что здесь

речь идет о мероприятиях, относящихся к церковному землевладению, за которые царь

извиняется, не убедительно; «церковное предстояние» означает в послании именно

хождение в церковь и соблюдение обрядов ср. стр. 39]. Менее понятно оправдание по

второму вопросу. В списках, известных до настоящего издания, это место читалось:

«имый гром бытие». «и мы гром бытие» - Устрялов (Сказания кн. Курбского, стр. 142,

и) истолковал это, как «мы громим, разрушаем бытие»; развивая это понимание,

Штелин (ук. соч., прим. 20) видит здесь намек Грозного на его собственное прозвище.

Такое толкование представляется весьма сомнительным: форма 1-го лица мн. ч. от

глагола «громить» - «гром», нигде не встречается; дальше, повторяя тот же загадочный

термин, царь оправдывается не в излишнем «громлении», а наоборот в

снисходительстве; что касается прозвища «Грозный», то в XVI в. оно вообще не

упоминается (тем более в писаниях самого царя), и т. д. Более вероятным

представляется нам чтение, даваемое новонайденными списками начала XVII в. -

Погодинским списком (см. репродукцию с этого листа рукописи, - стр. 593) и списком

Археографической комиссии: речь идет о каких-то «играх», за которые царь считает

нужным извиняться. Такое чтение вполне согласуется с дальнейшим текстом послания:

царь сравнивает попустительство «играм» со снисхождением матери к детским забавам

и спрашивает: «и чим [зачем] у вас извыкли прохлажатися [привыкли развлекаться]?».

Какие именно «игры» имеет в виду Грозный - идет ли речь об играх «с скоморохами в

машкарах», которыми Грозный, по словам Курбского, стремился «аки в дружбе себе

присвоити» некоторых бояр, приглашая их «играть» с ним (Соч., стлб. 279, - это

известный рассказ о Репнине, погибшем как раз в начале 60-х годов), или здесь

имеются в виду «игры» более широкого характера - сказать трудно.)

И се ли вам супротивно явися, еже вам погубити себя есми не дал? А

ты о чем супротивно разума, души твоей и крестное целование сотворил

еси ложно, ради страха смертнаго. Сам убо сего не сотвориши, нам же сие

советуеши! Сие убо наватцкое и фарисейское мудръствуеши: навацкое убо,

еже выше естества человеческаго велишь человеком быти; фарисейское

же, еже, сам не творя, а иным повелевавши творити. Паче же сия поносы и

укоризны, яко же исперва наняли естя, тако и ныне не престаете,

всяческим образом дивияго зверяа распыхася, измену свою совершаете: се

ли ваша прамая служба и доброхотная, еже поношати и укоряти? Бесному

подобящеся, колеблетеся, и Божий суд восхищаете и преже Божия суда

своим злолукавым и самохотным изволением и изложением, яко же своими

начяльники, с попом, Алексеем (Алексеем - Имеется в виду окольничий Алексей

Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в. (см. о нем

ниже, прим. 25).), изложили есте, собацки осужающе. И сего ради, Богу

противляющеся, како же и святых преподобных всех, иже в посте и в

подвизе просиявших, милование, еже ко грешным, отвергосте; много бо в

них обрящеши падших и восставших (восстание не бедно!) и стражущим

руку помощи подавше, и от рва согрешения миловательне6 возведших, по

14

апостолу, «яко братию, а не яко врагов имуще», - еже ты отвергл еси! И

каково они от бесов пострадаша, таково и аз от вас пострадах.

Первое послание Курбскому. Л. 39 об. из Погодинского списка.

Что, собака, и пишешь и болезнуеш, совершив таковую злобу? И чему

подобен совет твой будет, паче кала смердяй? Или мниши праведно быти,

15

еже от единомысленников твоих злобесных учиненно, еже иноческое

одеяние свергши и на кристьян воевати? Или се есть нам на отвещание, яко

невольное пострижение? Ино несть сие, несть. Како убо Лествичник рече:

видех неволею ко иночеству пришед и паче вольных исправившихся? А

чесо убо сему слову не подрожасте, аще благочестиви есте? Много же и не

в Тимохину версту обрящеши, тако постриженных, и не поправше

иноческого образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои дерзнуша сие

сотворити, себе убо ничим же пользоваша, наипаче в горшая телесная и

душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик Ростиславич

Смоленский, пострижеся от зятя своего Романа Галицково. Смотри же

благочестия княгини его: восхотевшу ему взяти ея из невольнаго

пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царьствия, но паче

нетленного, но пострижеся и в схиму; Рюрик же убо, разстригшеся, многи

крови хрестъянския пролия и святыя церкви и монастыри пограбя, и

игуменов и попов и черньцов помучи и до конца княжения не може

удрьжати, но имя его без вести бысть. Тако же и во Цареграде множайши

сего обрящеши: овем убо носы урезанны; инем же во мнишеская одеянным

бывшим и на царьство паки наскочившим, и зде (( Так К, ХСУ; П зле. ) убо

горчайша смерти прияша, тамо ( Так ХСУ; П тако; тамо же бесконечные

муки прияша нет)) же бесконечны муки прияша, пониже убо санолюбия

ради и гордости сие сотвориша. Сие же от владычествующих, кольми же

паче от работных! Божий суд ожидает иже ангельский образ поправшим!