Чтение онлайн

живу и истинну. А еже убо «сопротивным, разумеваяй совесть прокаженна

имущи», сия бо навацкое помышлявши, и не разсуждаеши евангельскаго

слова, еже реченно есть: «Горе миру от соблазн. Нужно есть, иж не прийти

соблазном; горе же человеку тому ( Так К, ХСУ; П что ум), имже соблазн

приходит. Уннее бы было ему жернов осельский ( Так К, ХСУ; П сельский. )

обязан был о выи его и потонет в пучине морстей». И много

слепотствующия твоея злобы ради не можеши истинны видети: како

мняйся стояти у престола владычня и повсегда со ангелы служити, и

своима рукама агнец жремый закалати за мирское спасение сподобися, и

сия вся поправшу, с вами ( Так К; П в правду с вами; ХСУ поправшу с

своими. ) злобесовскими советники, на нас своими злолукавыми

умышлении многая томления подвигосте? И сего ради, еже от юности моея

благочестие, бесом подобно, поколебасте, еже от Бога державу, данную

мни от прародителей наших, под свою власть отторгосте. Ино се ли

совесть прокаженна, яко свое царьство во своей руце держати, а работным

своим владети не давати? И се ли сопротивен разумом, еже не хотети быти

работными своими обладанному и овладенному? И се ли православие

пресветлое, еже рабы обладанну и повеленну быти? (Начало убо твоего

писания... повеленну быти? - Грозный разбирает первые слова послания Курбского:

«Царю от Бога пренрославленному, паче во православии пресветлу явившуся, ныне

же...сопротивным обретесь» (см. стр. 534 - начиная с этих слов, царь в течение всего

своего послания разбирает и опровергает фразу за фразой все послание Курбского).

Выражение «сопротивным обретесь», употребляемое Курбским, заключало в себе,

повидимому, обвинение в отступничестве от православия («в православии пресветлу

явившуся, ныне же...сопротивным»). Во всяком случае, это обвинение больше всего

оскорбило Грозного, и он многократно возвращается к нему на протяжении всего

послания, иногда просто цитируя слово «сонротив» («се ли разумевая «супротиво»»?-

стр. 15), иногда прибавляя дополнение: «сонротивно разума» («се ли убо сопротивно

разума?», - стр. 19), иногда прибегая к довольно сложной и не всегда ясной игре этими

словами (стр. 29 и 43). Определение

12

«наватской» ереси Грозный берет, повидимому, из Хронографа: «Елици убо христиане,

не могуще стерпеть мук, пожираху [нарушали пост] и потом каяхуся, Нават же не

приимаше их [назад в лоно церкви], глаголя: аще и тмами кастеся, не приемлеть вас

Бог» (ПСРЛ, XXI, ч. 1, стр. 259; в действительности такую крайнюю строгость к

согрешившим проявлял другой римский «ересиарх» III в. и. э. - Новициан).

Приводимую им евангельскую цитату Грозный переделывает: вместо «нужда бо прийти

соблазнам» он пишет «нужда бо не прийти соблазнам».)

Сие убо о внешних; о душевных же и о церковном аще и есть ( Так К,

ХСУ; П его. ) малое согрешение, но сие от вашего же соблазна и измены

паче же и человек есми: несть бо человека без греха, токмо един Бог; а не

яко же ты, еже мнишися быти человека со ангелы равна. А о безбожных

языцех, что и глаголати! Понеже те все царствами своими не владеют: како

им повелят работные их, и тако и владеют. А Росийское самодерьжьство

изначяла сами владеют своими государьствы, а не боляре и не вельможи. И

того в своей злобе не могл еси разсудити, нарицая благочестием, еже под

властию нарицаемаго попа (нарицаемого попа, т. е. «известного», «того, которого я

имею в виду» («нарицати» - иметь в виду, разуметь). Речь идет о священнике

московского Благовещенского собора Сильвестре. Сильвестр фактически исполнял

обязанности царского духовника (личного священника) и пользовался большим личным

влиянием на царя; указание Грозного (см. ниже, стр. 57), что Сильвестр при этом не

гнушался такими приемами, как запугивание царя «детскими страшилами»

(суеверными страхами), подтверждается и Курбским (Соч., стлб. 169). О политической

роли Сильвестра см. ниже, прим. 25.) и вашего злочестия повеления

самодеръжству быти! А се по твоему разуму нечестие, еже от Бога данные

нам власти самим владети и не восхотех под властию быти у попа и у

вашего злодеяния? Се ли разумевая «супротиво», яко вашему злобесному

умышлению тогда, Божиею милостию и пречистыя Богородицы

заступлением, всех святых молитвами и родителей своих благословением,

погубит себе не дал есми? А какова злая от вас пострадах! Се убо

пространнейше напреди слово известит.

Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное предстояние не тако и

играм бытие, се убо вашего же ради лукаваго умышления бысть, понеже

мя исторгосте от духовного и покойнаго жития, и бремя, фарисейским

обычяем, бедне носимо, на мя наложили естя, сами же и ни единым

перстом не прикоснустеся; и сего ради церковное предстояние не твердо

( Так К, ХСУ П двердо. ), ово убо ради царских правлений, еже вами

разрушенно, ово же ваших же злолукавых умышления убегая. Играм же -

сходя немощи человечестей; понеже много народ во след своего пагубнаго

умышления отторгосте, и того ради, - яко же мати детей всячески

попущает глумления ради младенственного, егда же совершении будут,

тогда сие отвергнут, или убо от родителей разумом на унылее возведутся,

или яже Израилю Бог попусти, аще и жертвы приносити, токмо Богови, а

не бесом, - того ради и аз сие сотворих, сходя к немощи их, точию дабы

13

нас, своих государей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли

прохлажатися? (Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное прсдстояние не тако и