Чтение онлайн

Одно из главных направлений практической реализации гуманизма – воплощение его принципов в системе образования, которая является главным элементом развития культуры.

Культура в самом широком смысле – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в противовес неокультуренной, не измененной человеком в своих целях природе; в более узком смысле слово «культура» обозначает гуманное начало в мыслях и поступках людей. К.К. Рерих считал культуру культом света и добра, противостоящего культу темноты, насилия и зла. С этих позиций все материальные и духовные творения можно рассматривать в терминах культуры и антикультуры. Под антикультурой тогда понимается злое, жестокое начало, все, что оправдывает, прославляет и поддерживает культ грубой силы, жестокосердия, возвышения и расцвета одних людей за счет унижения и деградации других [43; 70; 154; 163; 217; 225; 229].

Отношение между образованием и обществом, считает Р. Кинг, более всего характеризуется третьим значением понятия «культура», которым, по его мнению, обозначается качественная определенность общества. Общество обеспечивает свое существование передачей культуры от поколения к поколению. Процесс передачи культуры есть именно то существенное, что обозначается термином «образование». Под образованием же Кинг понимает, во-первых, ценности, верования, умения, знания и способы их выражения; во-вторых, социальную систему для передачи культуры и, в-третьих, ту часть культуры, которую она передает.

Х.Г. Гадамер считает возможным постичь сущность понятия «образование» исходя из его гуманистической традиции [81, с. 49–60]. Он ссылается на данное Гердером основополагающее определение образования как «возрастания гуманности».

Гуманизм – это направление мышления и деятельности, ориентированное на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении свободы каждой личности, противоположное технократизму как направлению мысли и деятельности, абсолютизирующему роль техники, материального производства, а также соответствующих наук и специалистов как фактора социального прогресса при игнорировании или умалении ценностей духовной культуры и потребностей развития личности.

Следует согласиться с Т.А. Рубанцовой, что гуманизацию образования правомерно рассматривать как неотъемлемую часть и средство решения глобальной проблемы современности – гуманизации общественного сознания и социальных отношений. Это означает, что настало время, во-первых, рассматривать образование как подсистему общества, а, во-вторых, сменить традиционную парадигму, поскольку гуманизация предполагает новое наполнение всех функций системы образования. В частности, нужно воспитывать учащихся в безусловной вере в добрые творческие начала, заложенные в природе каждого человека, в отрицании превосходства одной культуры над другой, в глубоком знании особенностей и потребностей любой этнической группы [274, с. 90–100].

Таким образом, современная концепция гуманизма видится через распространение «человеческого», т.е. ценностного отношения не только между людьми, но также к живой и неживой природе – окружающей среде. Таким образом, эта концепция предполагает формирование высокой экологической культуры. В контексте изложенного вполне актуально звучит утверждение, согласно которому «…педагогика становится философичной, а философия – педагогичной. Философичность педагогической науки есть следствие того, что она перенимает методы работы философии, прежде всего – рефлексию. Рефлексивная педагогика оказывается философией» [274, с. 5]. А потому неслучайно проблемы гуманизации образования в последние годы активно исследуются в философском, культурологическом, социологическом, педагогическом и психологическом аспектах. Однако, как справедливо отмечают отдельные авторы, эти проблемы пока находятся в стадии осмысления: публикации на эту тему подчас страдают абстрактностью, терминологической некорректностью и недостаточной нацеленностью на решение реальных проблем школы [6; 106; 135; 136; 143; 157]. Характерным примером тому могут служить некоторые теоретические работы известных ученых. Например, к понятийному аппарату гуманной педагогики А.Ф. Закирова относит в первую очередь такие понятия, как «воспитание», «обучение», «принципы воспитания», а затем «эксперимент», «результат», «система», «структура», «функция», «синергетизм», «нелинейные процессы» и т.п. [133, с. 16]. Однако, как известно, эти термины никак не отражают специфику гуманизма вообще и гуманной педагогики в частности, ибо за ними может скрываться какое угодно, в том числе явно антигуманистическое содержание. Для того чтобы теоретики и практики образования могли четко отличать гуманизацию от дегуманизации сферы их профессиональной деятельности, необходима методологическая рефлексия, производимая в рамках социально-философских исследований с привлечением всех сфер гуманитарного знания и с учетом особенностей гуманитарного познания.

А поскольку человек реально живет в многомерном поликультурном пространстве, его бытие и возможности выбора жизненного пути во многом определяются тем, какими выразительными средствами культуры, ее языками он владеет. В связи с этим закономерна постановка проблемы воспроизводства через образование полиязыковой культуры (а не монокультуры) как важного фактора свободы и самоопределения личности, ее роли в гуманизации российского образовательного пространства и всей общественной жизни.

Понятие образовательное пространство вошло в научный лексикон лишь в течение последнего десятилетия. Что это – дань очередному «модному» слову или за ним стоит какое-то качественно новое содержание? К сожалению, дать достаточно определенный ответ на этот вопрос из знакомства с большинством публикаций затруднительно. Иногда понятие «образовательное пространство» определяется как некое «место» в социуме с субъективно заданным набором отношений и связей, в котором различные системы (государственные, общественные, смешанные) обеспечивают развитие и социализацию индивида. В таком случае содержание данного понятия остается крайне неопределенным, допускающим полный произвол трактовок. Во многих текстах это словосочетание обозначает факт простого сосуществования образовательных учреждений на некоторой территории.

Представляется целесообразным придавать ему более определенный и глубокий смысл, который может быть раскрыт лишь во взаимосвязи с рядом других понятий такого же порядка: «образовательный процесс», «образовательная ситуация», «образовательный потенциал».

Образовательный процесс отличается от всей совокупности информационных и воспитательных воздействий на индивидов в процессе повседневной жизнедеятельности, прежде всего систематичностью, четким определением целей, организованностью по содержанию и в пространственно-временных рамках. Он реализуется в основном специализированными образовательными учреждениями, имеющими строго определенную структуру, иерархию и жестко формализованные программы деятельности по принципу учитель-ученик. Вместе с тем все большее значение приобретает самообразование как процесс, организуемый самими учащимися.

Понятие образовательной ситуации используется по отношению к какой-либо территории (стране, региону, населенному пункту, микрорайону) в качестве обобщающей характеристики уровня образования населения на данной территории, его образовательной активности и совокупности возможностей получения образования.

Образовательный потенциал – это характеристика общего развития, уровня знаний и профессиональной компетентности определенного общества, его конкретных групп или личностей, приобретенных в результате образовательного процесса, которые могут использоваться как фактор эффективности материального и духовного производства.

Образовательное пространство определяется как совокупность субъектов образовательного процесса, находящихся друг с другом в определенных взаимоотношениях и пользующихся различными выразительными средствами культуры (языками) для гармоничного взаимодействия и эффективного общения в пространстве языков (языковое пространство). При этом несколько образовательных учреждений, независимо от их ведомственной принадлежности и форм собственности, объединяют свои материально-технические, финансовые и кадровые ресурсы для повышения эффективности образовательного процесса, существенно улучшая образовательную ситуацию на определенной территории.

Под языковым пространством следует понимать степень распространенности того или иного языка в обществе, занимающем определенную территорию. Оно может быть непрерывным – в тех случаях, когда данным языком свободно владеют все члены общества, или дискретным – когда им не владеет значительная часть проживающих на данной территории людей. В тех случаях, когда двумя или более языками культуры владеют на уровне, достаточном для активного общения, практически все члены конкретного общества, имеет место полиязыковое пространство. В качестве примера такового можно назвать многие билингвистические сообщества в национальных субъектах Российской Федерации [106; 108; 117].

Демократизация образования – одновременно необходимое условие и существенное выражение гуманизации образования, прежде всего его социальной стороны. Пожалуй, в сегодняшней России о ней как никогда много говорят в органах государственной власти, в школах и вузах, на научных конференциях. Вместе с тем подлинной демократии в нашей стране, в том числе в системе образования, как никогда мало.

Некоторые позитивные сдвиги в системе образования, связанные с расширением возможностей проявления инициативы и педагогического творчества, с уменьшением бюрократической опеки, несоизмеримы с нарастающими негативными последствиями резкого снижения государственного финансирования, коммерциализации, потери стратегических целей, политических ориентиров, традиционных национальных ценностей и «деидеологизацией». Немногие образовательные учреждения достигают относительно благополучного материального положения путем коммерциализации, которая антигуманистична по своей сущности и чаще всего отрицательно отражается на качестве подготовки учащихся, на моральном облике тех, кто учит, и тех, кто учится.