Чтение онлайн

То же самое происходит с нами. Нынешняя встреча – источник памяти, потому что эта встреча – столкновение с присутствием, которое началось в прошлом. Поликарп, епископ Смирны, рассказывая о своем учителе Иоанне (который был уже стар ко времени их знакомства) и с его слов о том дне, когда тот вместе с Андреем впервые увидел Иисуса, был глубоко взволнован (впоследствии Поликарп отдал свою жизнь за Христа, был сожжен на костре). [89] Через Иоанна и он встретился с Христом; встреча с Христом для него обрела черты, облик и свойства Иоанна, христиан города Смирны и главы их общины. Но эта встреча, давшая начало вере Поликарпа, свою ценность, свой смысл, свое содержание получила от Иисуса из Назарета, рожденного Марией, человека, который в тот день, крестившись у Иоанна Крестителя, вернулся домой в сопровождении тех двоих, не смевших с Ним заговорить. Поэтому встреча – источник памяти. Поликарпа в тот момент захватил факт настоящего: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»; [90] но это событие настоящего началось за многие годы до того.

«Память» означает историческую глубину встречи, вплоть до самого корня, из которого она рождается. Сегодняшняя встреча подлинна, потому что Он, Иисус Христос, рожденный Марией Девой, умер и воскрес, вознесся на небо и наполнил сущее Духом Своим. Эта встреча имеет значение благодаря Факту, случившемуся две тысячи лет назад. Вера – это сознание присутствия, начавшегося в прошлом; поэтому встреча пробуждает память. [91]

Задержимся еще немного на слове «встреча». Оно означает не просто столкновение с чем-то, входящим в горизонт нашего существования, но появление на этом горизонте присутствия, способного полностью изменить нашу жизнь. Тем самым встреча обретает право называться «событием» в полном смысле слова. Встречу можно характеризовать как столкновение с чем-то исключительным, способным «преобразить» жизнь, изменив ее форму, ее рисунок, и, таким образом, создать новый мир. [92]

Во встрече начинается вера, потому что встреча содержит в себе, приносит с собой, делает присутствующим нечто исключительное, непредвиденное, непредсказуемое, что наполняет собой всю жизнь, меняет в ней принцип познания, чувства и созидательные возможности, призывает ее к творческому сотрудничеству с замыслом Бога, который в противном случае останется невыраженным. Слово «память» проясняет все до конца, именно потому, что указывает: корень сегодняшней встречи лежит в прошлом. Нынешняя встреча позволяет открыть изначальное событие, которое, в свою очередь, служит основанием и причиной истинности нынешней встречи, объясняет ее. Поэтому слово «память» описывает историю от изначального события до встречи, которая делает изначальное событие непременным, нерушимым, неоспоримым присутствием. Все изначальное богатство присутствует в настоящем, и в настоящем человек открывает божественность истоков. Память – это история от истоков до сего дня.

Материальное содержание (мысль, чувство, дело) слова «память» называется также Традицией.

Следовательно, динамику события христианства можно описывать либо отправляясь от прошлого и приходя к настоящему, либо отправляясь от настоящего и приходя к прошлому. Она определяется в следующих формулировках: а) событие прошлого, притязающее стать смыслом нашей жизни, может возвращаться в опыте события настоящего, которое есть начало памяти, чье содержание полностью объясняется в событии прошлого; б) событие настоящего, притязающее быть окончательным и всеобъемлющим смыслом нашей жизни, может быть объяснено только через событие прошлого, в котором берет начало подобное притязание и к которому оно возвращается через память о былом содержании, свершающемся сегодня.

В событии настоящего человек сегодня открывает событие прошлого, притязающее быть смыслом жизни; так событие настоящего устанавливает память, конечное содержание которой заключается в этом событии прошлого.

Эти формулировки очень важны и с апологетической, и с педагогической точки зрения. Апологетический, доказательный путь пролегает по первой дорожке; путь воспитательный – по второй.

Первая формулировка важна для противостояния любой клерикальной попытке утвердить себя в мире, навязать себя миру или оправдаться перед миром с помощью идеологической претензии на гегемонию. Так, в последние десятилетия слишком часто предпринимались попытки обосновать значение христианства, исходя из господствующих ценностей современной культуры. Таким образом, отбрасывается важнейшее положение о том, что по прошествии двух тысяч лет христианство – это изначальное присутствие сегодня, что оно несет с собой возникшее еще тогда притязание быть смыслом жизни; а правильное понимание события прошлого приходит во встрече с событием настоящего, исполненным обетования для жизни. Благоденствие мира – следствие этого события настоящего, совершающегося по воле Божией, то есть сообразно Его дарам.

А вторая формулировка имеет, прежде всего, учебную, разъяснительную ценность; она помогает понять, что переживаемое нами сейчас в христианском опыте – то же самое, что переживали средневековые монахи, а еще раньше – Иоанн и Андрей. В этой точке сосредоточивается вся воспитательная работа, которую надо вести, прежде всего, с молодежью, чтобы начав с очарования встречи, осознавалось все, что в ней заложено.

Мы отдаем себе отчет в том, что случилось в течение последних двух тысяч лет, поскольку нас поражает предложение, которое нам делается в настоящем, и мы принимаем его, и можем сказать про него: «Значение жизни внутри этого». Так открывается все, что заложено во встрече с Событием, и содержимое памяти начинает работать. Лаврентий Пустынник говорил: «Мне было сказано: „Все следует выслушивать безмолвно и обдумывать в молчании“. Я понял тогда, что, быть может, вся моя жизнь пройдет в размышлениях о том, что со мной случилось. И воспоминание о Тебе наполняет меня тишиной».

Событие Христа длится в истории через сообщество верующих – видимую реальность, подобно скинии, в которой помещена sanctasanctorum, святая святых, вочеловечившаяся Тайна. Тайна длится в жизни каждого человека и всего мира, личностно, реально, через чувственно воспринимаемое объединение христиан. Сообщество верующих – это явственный знак спасения людей Христом, [93] таинство спасения мира.

Так Христос Воскресший пребывает вокруг нас: это сообщество и есть Христос присутствующий. Оно есть Христос в Его человеческой сущности, тело Христово среди нас, которое можно потрогать, увидеть, ощутить. Значение этого сообщества глубже видимого, ибо видимое – это явление открывающейся нам Тайны Христа.

«Тело» не означает всей сущности; это явленная и видимая часть сущности. Но эта «явленность», эта видимость – реальна. Тело – это нечто реальное, видимое, ощутимое. Верующие – часть Его видимого тела, чья глубина намного больше, чем видимость, его ценность превосходит человеческую реальность составляющих, оно укоренено в неведомой нам почве, почве Бытия, Тайны.

Чтобы приблизиться к пониманию тайны Тела Христова, мы можем по аналогии подумать над тайной человеческой личности, являющейся нам через тело. Тело не позволяет увидеть всю личность целиком, но оно есть длящееся начало бесконечного и таинственного внутреннего пути. То, что можно увидеть, услышать, потрогать, ощутить в другом, его поведение постоянно приоткрывает нечто из сущности другого человека, тайну его «я». Точно так же сообщество, через которое Христос пребывает среди нас, позволяет узнавать все больше о том, кто такой Христос, открывает, чт'o Он значит для нас.

Иисус Христос присутствует здесь и сейчас; Он длится в истории через беспрерывную череду людей, которые действием Духа Его Ему принадлежат, как члены Его Тела – продолжения во времени и пространстве Его Присутствия. [94] Крещение – это действие, с помощью которого Христос умерший и воскресший собирает вокруг Себя людей, врученных Ему Отцом, вбирает их в Себя. [95] Так они становятся частью Его образа, Его личности, членами Его Тела. Поэтому Христос – словно тело, растущее во времени, личность, все больше проявляющаяся в истории. Как говорит апостол Павел: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». [96]