Чтение онлайн

Каждый ваш седой волос или морщину на лице воспринимайте как приглашение, которое отправила вам смерть, и готовьтесь к ней. Смерть ведь, как правило, не внезапно приходит. Она регулярно шлет вам свои приглашения – не игнорируйте их. Вы ведь отвергаете её приглашения, когда закрашиваете обнаруженную у себя седину. Она снова присылает вам свои приглашения – в виде морщин. Вы стараетесь избавиться и от этих приглашений – с помощью кремов, пластической хирургии, массажа. Вместо этого старайтесь, глядя на свое отражение в зеркале и видя седину и морщины на своем лице, помнить всегда о непостоянстве и смерти. И тогда смерть не будет для вас ужасным событием, потому что вы будете к ней готовы. Не страшно падать из самолёта тому, кто имеет парашют: надо просто дернуть его кольцо. Если же вы не подготовитесь к смерти, то когда в смертный час будете вспоминать свою жизнь, вас охватит сильное сожаление о том, что потратили свою жизнь впустую, всегда стремясь что-то приобрести, но в конце остались ни с чем. В этот момент у людей, которые раньше не верили в следующую жизнь, возникает сильный страх. Врачи, часто наблюдающие умирающих, говорят, что есть огромная разница между тем, как умирают атеисты, и тем, как уходят духовные люди. Однако ум любого человека в последние мгновения жизни интуитивно чувствует, что есть следующая жизнь, что она неизбежно наступит, поэтому люди, не занимавшиеся духовными практиками, в момент смерти испытывают страх неизведанности и панику, потому что абсолютно не готовы к смерти.

Помните об этих шести недостатках, и тогда вы естественным образом придете к выводу: «Худшая ошибка в начале – это отсутствие памятования о непостоянстве и смерти».

У людей, не памятующих о непостоянстве и смерти, ум становится диким. Стоит им завидеть красивую вещь, как в них тут же возникает привязанность, зависть или ревность, одно лишь слово может вызвать у них не просто гнев, а очень сильный гнев, они впадают в ярость, становятся злыми духами в человеческом обличье. В момент смерти такие люди вспоминают только негативные моменты своей жизни, вредоносные действия, которые они причиняли другим. Их ум беспокоен, возникают жуткие видения. Это – знаки предстоящего дурного перерождения. Перед внутренним взором одного японского императора, погубившего при жизни множество людей, в смертный час стали возникать ужасные картины людей, преследующих его, чтобы убить. Это были знаки того, что он переродится в аду. Несчастное состояние ума в момент смерти – это симптом рождения в низших мирах.

А у того, кто, памятуя всегда о непостоянстве и смерти, правильно занимается практикой Дхармы, в момент смерти возникают видения Чистой Земли. Он уходит в умиротворении и покое, так что даже вокруг него царит полный покой – тишина такая, что снаружи не чувствуется ни ветерка. Полное спокойствие внутри и снаружи. Когда умирал Чже Ринпоче, не было ни малейшего дуновения ветра, ни одна из огромного количества горевших лампад не потухла. В этот момент он с состраданием ко всем живым существам занимался созерцанием Ясного Света.

Итак, самая большая ошибка для начинающих практиков – это отсутствие памятование о непостоянстве и смерти.

Преимущества памятования о непостоянстве и смерти – это противоположность недостатков отсутствия памятования о непостоянстве и смерти:

Первое преимущество – это преимущество великого смысла (тиб. don che-ba’i phan yon), заложенного в памятовании о непостоянстве и смерти. Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти приходит чистая, безупречная практика. Для начального уровня практики речь идет о том, что благодаря этому памятованию о непостоянстве и смерти вы будет всегда помнить о Дхарме.

Второе преимущество –это то, что благодаря памятованию о непостоянстве и смертивы обретете преимущество великой силы (тиб. stobs che-ba’i phan yon) – будете не только постоянно помнить о Дхарме, но и стремиться практиковать Дхарму, не теряя времени, и у вас появится сила для уничтожения привязанности, гнева и прочих омрачений.

Третье преимущество – это преимущество, которое является очень важным в начале духовного пути: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти вы сможете войти в Дхарму и практиковать очень чисто. Расскажу вам собственную историю, которую уже не раз рассказывал. Когда я медитировал в горах, я заметил, что моя практика была не чистой. Это происходило потому, что у меня в то время не было памятования о непостоянстве и смерти. Говоря проще, я что-то производил, но моя продукция была «китайским товаром», потому что у меня не было специального инструментария. Как-то рано утром мне приснился сон. Я думаю, что сон был благословением моего духовного наставника. В этом сне я увидел голову старой женщины, которая сказала мне, что через три дня я умру. Когда я проснулся, у меня не возникло никаких сомнений, что так оно и будет. И в течение последующих трёх дней я занимался очень чистой практикой, все аналитические медитации стали давать результаты, даже тантрические практики стали эффективными. На третий день в десять часов вечера я был готов к смерти. Я попрощался с этим миром, принял позу льва и стал делать практику тонглен. Однако на следующее утро я проснулся и понял, что не умер. Правда, через некоторое время ко мне вернулась концепция постоянства, моя практика стала снова не такой чистой. Но благодаря благословению моего гуру в течение тех трех дней я имел некоторый уровень реализации непостоянства и смерти, и поэтому моя практика стала тогда очень мощной. На собственном опыте я убедился, что какой бы практикой вы ни занимались, для того чтобы она дала результат, необходимо помнить о непостоянстве и смерти. И тот опыт оказался очень полезен мне впоследствии.

Преимущества памятования о непостоянстве и смерти очень велики. Поэтому стоит в начале духовного пути даже целый год посвятить медитации о непостоянстве и смерти. Если не можете так практиковать, то трижды ежедневно вспоминайте о непостоянстве и смерти. Поступайте так, как мастера традиции Кадампа, которые перед тем как лечь спать переворачивали свою чашу вверх дном. Это означало, что они помнили: «Кто знает, буду ли я жив завтра».

Если вы исследуете с точки зрения теории вероятностей свои шансы на то, что завтра вы будете еще живы, то обнаружите, что у вас больше шансов умереть, чем остаться в живых. Посмотрите на свой организм, который зависит от работы сердца: ваше сердце очень уязвимо и ненадежно, оно может остановиться в любой момент. У нас очень сложный механизм циркуляции крови в организме. Мы можем умереть от болезней, которыми страдаем. Хороший врач скажет вам, что есть много тончайших механизмов, от которых зависит работа организма. Каждый прожитый нами день – это настоящее чудо. Но чудо не может длиться долго. Наша жизнь может прекратиться оттого, что мы поели недоброкачественную пищу. Мы можем пострадать от землетрясений, пожаров, можем утонуть во время наводнений и т. д. Всё то, что, казалось бы, помогает нам выжить, например, пища и лекарства, могут также стать причиной нашей гибели.

Делайте, как мастера Кадампа. Утром они говорили себе: «Сегодня я жив благодаря Трем Драгоценностям. Мне повезло. Сегодня я ещё выпью чаю. Но кто знает, возможно, завтра я умру». Ни в коем случае не впускайте в сознание концепцию постоянства: «Завтра я не умру». Лучше думать: «Есть вероятность на 80%, что я завтра умру. Если же не умру, то это будет чудо, ибо многие из тех, кто не думал умирать вчера, сегодня умерли. Объективная вероятность того, что я буду завтра жив, составляет двадцать процентов». Если будете мыслить так, то когда придет смерть, это не станет для вас бедой.

Концепция постоянства – это не мысль о своем бессмертии, а уверенность типа: «Завтра я точно не умру», «Через год я не умру», «Через пять лет я не умру». Сильная вера в то, что я не умру в ближайшее время, – вот что такое концепция постоянства, которая служит сильнейшим ядом. Вот от этой ни на чем не основанной уверенности, которая сидит в вашем сознании, надо избавиться.

Четвертое преимущество – это преимущество, важное в середине духовного пути: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти вы не только будете чисто выполнять практику Дхармы, вы будете также серьезно относиться к ней и проявлять постоянное усердие. То есть памятование о непостоянстве и смерти служит стимулирующим фактором в практике Дхармы.

Пятое преимущество – это преимущество, важное в конце: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти и пониманию реальной ситуации своей жизни ваши дикие, необузданные действия прекратятся, ум станет более укрощённым. Благодаря преимуществу памятования о непостоянстве и смерти вы сможете довести свою практику до конца и обрести реализации.

Драгоценная мудрость заключается в том, что прежде чем что-то предпринять, сначала нужно оценить реальное положение вещей, знать свою реальную ситуацию. Следующая история наглядно иллюстрирует, что памятование о вашей реальной ситуации делает ваш ум укрощённым.

В одном доме с садом жила старая женщина. Дом ей не принадлежал, но она об этом не знала. Старушка с утра до позднего вечера работала в доме и в саду. Она всегда строго следила за порядком в доме. Если кто-то нарушал заведённый порядок или срывал в саду цветы, она очень сердилась. Вспышки гнева и других омрачений становились всё более дикими. Однажды к ней пришёл мудрец и спросил, хочет ли она знать о трёх реальных фактах её жизни, о которых она и не подозревает. Она, конечно же, попросила мудреца рассказать ей о них. Мудрец сказал старушке, что, во-первых, дом, в котором она живёт, ей не принадлежит, хотя она ведёт себя так, словно она владелица этого дома. Во-вторых, настоящий владелец дома беспощаден и эгоистичен. Если кто-то предложит ему больше денег, то он её выгонит. И, в-третьих, усилия, которые она тратит, ухаживая за домом и садом, абсолютно тщетны. Когда её выселят, она не сможет ничего забрать с собой. Затем мудрец добавил, что есть один выход из этой ситуации: если она начнёт копить деньги, то сможет купить себе дом лучше прежнего.

Когда мудрец ушёл, женщина стала размышлять над его словами, и у неё возникла убежденность, что всё обстоит действительно так, как сказал мудрец. На следующее утро, посмотрев в сторону сада своего соседа, вместо привычной зависти она почувствовала сострадание к соседу, который так же, как она прежде, не зная, как обстоят дела на самом деле, проводит жизнь в бесполезной суете. Её ум стал открытым, место зависти заняли жалость и сострадание. Она перестала сердиться, когда дети срывали в её саду цветы. Конечно, она не стала святой, но всё же она стала другим человеком, более мудрым.