Чтение онлайн

Выходя из ущелья источника Силоамского, вы видите у подошвы горы Сионской стоящее посреди дороги и возвышенное на площадке большое шелковичное дерево; его вековой пень совсем раздвоился, отчего широкие ветви разметались на две стороны. Оно называется: Дерево Рогель или Пророка Исаии. По свидетельству многих святых отцов, великий Пророк Исаия погребен под этим деревом, мученически казненный за слово Божие нечестивым царем Манассиею; он велел заключить Пророка в дерево и распилить его надвое; распавшийся пень напоминает мученичество Пророка. Повествуют, что святой Пророк перед казнью, мучимый жаждою, тщетно испрашивал у врагов своих несколько капель воды – как посланный на него с неба дождь утолил его муку. По этому чуду источник Силоамский получил свое название [59] ; известно, что слово Силоам значит Посланный. Другие говорят, что воды источника Силоамского испрошены молитвами Пророка Исаии во время осады Иерусалима при Иезекии [60] . Блаженный Иероним говорит, что Исаия может быть назван не только Пророком, но даже Евангелистом, по светлости его предречений о пришествии Христа Спасителя [61] . Гробница и дерево Исаии в большом почитании у самих мусульман. Можно полагать, что источник Силоамский есть тот источник Рогиль, перед которым находился камень или жертвенник, называемый Зоелеф, как сказано в Книге Царств (3 Цар 1:9). Местность, равно как и название дерева Исаии Рогиль, дают вероятные поводы так думать.

В долине, противу купели Силоамской, поток Кедрский круто поворачивает на юго-восток вдоль по лощине, называемой Царскою долиною или юдолью. Она знаменита в Библии встречею Авраама с Мельхиседеком: вот слова Книги Бытия: «Изыде же царь Содомский в сретение ему (Аврааму), повнегда возвратитися ему от сеча Ходоллогоморскаго, и царей сущих с ним, в юдоль Савину: сие же бяше поле царево. И Мелхиседек царь Салимский (Иерусалимский) изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышняго. И благослови Аврама» (Быт 14:17–18). Этим же путем впоследствии возвращался Иосафат с хвалебными гимнами Богу после победы близ Энгеди над моавитами (2 Пар 20:26–27) [62] . Долина Царская или Савина, начинаясь противу купальни Силоамской, выходит мимо Энгеди, что теперь обитель Св. Саввы, к Мертвому морю в окрестности бывшего Гомора; она следует постоянно течению Кедрона, впадавшего в Мертвое море. Нельзя не видеть топографической точности всех библейских повествований; здесь книги Бытия и Паралипоменон совершенно согласны между собою в местных описаниях. Заметим также удивительное стечение одинаковых имен библейской юдоли Савиной, и обители Св. Саввы, которая теперь есть единственное жилище, находящееся в этой дикой лощине, на пространстве от Иерусалима до Мертвого моря [63] .

Здесь, у подошвы Сиона, соединяются, как мы имели случай сказать, три горные ущелья: долина Иосафатова с севера, Царская с востока и Гиномская или Гигонская с запада. Эта последняя долина была границею между градом Иевусеев, то есть Иерусалимом, и коленом Вениаминовым, по определению Иисуса Навина (Нав 18:16–20), и поэтому мы видим, что Иерусалим, находившийся в колене Иудовом, числился иногда в колене Вениаминовом (Там же) [64] , и вероятно, что некоторая часть города переходила на землю Вениаминову. Говоря о топографии библейской, развернем теперь книгу Иисуса Навина, где определяются границы колен Иуды и Вениамина, – и мы увидим все сцепленье горных ущелий от Гилгала чрез Адомим [65] до Иерусалима; исход этих ущелий – источник Рогиль и долина Гиномская, соединенная с Рефаинскою, на южной части Иерусалима (Нав 15:7–8; 18:16–17).

Спустясь от купальни Силоамской в долину, вы находитесь у самого соединения трех ущелий долин Иосафатовой, Царской и Гиномской; тут вы видите, при входе в долину Царскую, на высохшем русле Кедрона, опустевшее здание. Это колодезь священного огня Неемии; то место, которое названо самим Неемиею: Неффарь или Неффай, слово, значащее очищение. Мы читаем во второй книге Маккавеев (2 Макк 1:19–22), что когда иудеи были ведомы в пленение персами, Пророк Иеремия повелел священникам скрыть священный огонь храма в безводный колодезь. Возвратясь из пленения под предводительством Неемии, священники не нашли уже сокровенного огня, но вместо его одну илистую воду; Неемия велел оросить этою водою жертвы, и они внезапно загорелись. Артаксерс, царь Персидский, узнав об этом чудном событии, велел соорудить здесь памятник. Рассказ второй книги Маккавейской исполнен вдохновения; молитва священников трогательна. Колодезь этот очень глубок и заключает в себе отличную ключевую воду. Говорят, что вода этого колодезя, подобно Нилу, предвещает своим изобилием или скудностью годовое плодородие или неурожай. Надобно заметить, что поток Гигонский, проходивший сюда из долины того же имени, или Гиномской, мог получить свое название от этого обстоятельства; известно, что Нил называется в Библии Гигон или Геон. В полуразрушенном здании, прилежащем к колодезю, заключается небольшой бассейн.

Соединение трех горных ущелий у подошвы Сиона есть самый плодородный пункт Иерусалима; здесь существовали знаменитые сады Соломоновы; доныне свежая роскошь природы в этом месте сильно противоречит дикости остальных окрестностей Иерусалима. Тени рощ, луга и источники образуют здесь оазис. Тут, в виду Сиона, этой возлюбленной церкви Иисуса, надобно развернуть сладостную Песнь Песней! Здесь вились грозди энгедские, благоухали кинамоны, аспик и сафран в тени смоковниц, орешников, платанов и пальм, при грохоте струй Кедрона, Рогеля и Гиона.

Огибая Сион, мы вступаем теперь в грозную долину сынов Гиномовых, сжатую святою горою Сионскою и мрачною горою Злого Совещания. Игривая долина Силоамская уже за нами, и вы видите с одной стороны обнаженные скаты Сиона, а с другой изрытую погребальными вертепами гору Злого Совещания. Долина сынов Гиномовых названа этим именем по принадлежности ее сынам Гиномовым. Некогда она была плодородна и служила местом веселья; ее орошали водопроводы Силоамские и Гиона (2 Пар 32:30). Это место радости превратилось в жилище ужаса с той поры, как при Ахазе и Манассии, здесь воздвиглось гнусное требище идолу Молоху. В медную раскаленную внутренность этого идола, – в жертву ему, – повергали бесчеловечные родители своих младенцев; жрецы заглушали звуками тимпанов стоны невинных жертв. По этому последнему обстоятельству эта долина называлась также Тофет – слово значащее тимпан. Но здесь прогремели для Иерусалима грозные глаголы Иеремии: «Остризи главу твою и отметни, и восприими во устне рыдание, яко отверже Господь, и отрину род творя сия… И создаша требище Тафефу, еже есть во юдоли сына Енномля, да сожигают сыны своя и дщери своя огнем, егоже не повелех им, ниже помыслих в сердцы моем. Сего ради се, дние грядут, глаголет Господь, и не рекут ктому: требище Тафефово и юдоль сына Енномля, но юдоль закланных: и погребутся во Тафефе, занеже несть места. И будут трупие людий сих в снедь птицам небесным, и зверем земным, и не будет отгоняющаго. И упраздню от градов Иудиных, и от путий Иерусалимлих глас радующихся и глас веселящихся, глас жениха и глас невесты, во опустении бо будет вся земля» (Иер 7:29–34). По свидетельству блаженного Иеронима, огонь адский, о котором говорит Спаситель в Евангелии, сравнен с безбожным жертвенным пламенем этой долины, почему и назван адский пламень Геенским или Гигонским.

На скате горы Злого Совещания, против Сиона показывают землю горшечника (село Скудельниче), купленное ценою тридцати серебреников, за которые нечестивый Иуда продал Искупителя мира, – это Земля крови! – Это самое ужасное место Иерусалима. Очень редко сюда заходит стопа человеческая. Бродя по ребрам нагих скал, беспрестанно обрываешься в трещины погребальных пещер, и каждый обрыв отзывается в пустоте могильных сводов. Царица Елена обратила Землю крови к прежнему ее назначению – для погребения странников; она обнесла ее стеною; тут еще видны развалины. Остатки одного здания замечательны; стены сложены из больших тесаных камней; некоторые своды сохранились; они частью поддержаны пилястрами. Мне случалось долго бродить по этим гробовым вертепам; они мало исследованы. Почти от самой вершины они идут уступами, спускаясь в ущелье. Следы глубокой древности напечатлены на них; вход, по большей части, украшен острым, трехугольным фронтоном или грубым архитравом; внутренность почти всегда состоит из квадратной комнаты; в стенах высечены погребальные ниши, из которых один, больший, – продолговатый, в ширину стены и в длину трупа человеческого; под этим нишем видны часто три малые, но глубокие ниша, как в языческих колумбариях для пепельных урн; но судя по глубине этих нижних нишей, они также должны были заключать трупы.

Фрагмент рукописи А. С. Норова с описанием села Скудельниче и рисунком древнего погребения

В одной из этих гробовых комнат я нашел студенец, выходящий снизу, из правильно образованного круглого бассейна; этот источник известен только одним пастухам, чьи стада пасутся иногда по ту сторону горы, около дороги Вифлеемской. В некоторых вертепах остались следы нескольких еврейских и греческих надписей, в которых видно полустертое имя Сиона; это ввело в странное заблуждение одного английского путешественника; он принял гору Злого Совещания за Сион, меж тем как иудеи, в своих эпитафиях всегда называют себя сынами Сиона. Скажем, что гора Злого Совещания названа таким образом по той причине, что на ее вершине, где был загородный дом Каиафы, Иуда совещал с архиереями, предать Сына Человеческого. В пещерах этой скалы скрывались Апостолы во время ужасных страстей Господних. Вид с этих грозных высот чрезвычайно живописен. Против вас гора Сион и Мориа с частью Иерусалима; далее гора Элеонская; перед нею, вправо, гора Соблазна с частью гробниц долины Иосафатовой; ближе, на крутых скатах, селение Силоам, а под вами глубокое и роскошное ущелье долины Силоамской, – я снял этот вид.

Взбираясь выше на гору, вы видите, почти на самом ее теме, довольно значительные развалины, – это есть самое место нечестивого совещания – загородный дом Каиафы; там живет теперь дервиш. Иные называют это место монастырем Св. Модеста; но это ничем не подтверждено. Святой Модест правил иерусалимскою церковью в то время, как патриарх Захария был пленен персами при Хозрое. Этому святому мужу приписывают возобновление храма Гроба Господня по сожжении его персами. Отсюда я рисовал виды горы Сионской и западной части Иерусалима.

По ту сторону высоты Злого Совещания пролегает большая дорога в Вифлеем. Спустясь опять в ущелье Гиномское, мы огибаем Сион и подходим к высоте или горе Акре, к самым стенам западной части Иерусалима. Мы видим в этой глубокой лощине сохранившийся доселе двойной бассейн Гигонский; это Библейская водотечь нижняя; он разделен каменною плотиною, посреди которой построен фонтан с арабскою надписью. Этот бассейн имеет в длину 240 шагов, в ширину 105, а в глубину 50 футов. В нем уже нет воды. Подойдя к воротам иерусалимским, называемым Вифлеемскими или Яфскими, лощина Гиномская вдруг поворачивает налево и наконец теряется при подъеме на Яфскую дорогу. Недалеко от этого поворота, противу Вифлеемских ворот, существуют еще поныне остатки вышнего водоема Гигонского. Источник Гигонский еще не иссяк, но он совсем малозначащ. Тут небольшое турецкое кладбище, отененное несколькими деревьями; сюда, так же как и к воротам Гефсиманским, приходят иногда Иерусалимские мусульмане дышать вечерним воздухом.

Это место обозначено в Библии; здесь облегло Иерусалим войско Сенахериба, при Езекии: «И приидоша к Иерусалиму и сташа у водотечи купели вышния яже есть на пути села Белильнаго или Белильнича» (4 Цар 18:17; Ис 36:2), и здесь Ангел Божий истребил в одну ночь сто восемьдесят тысяч этого войска за богохульство. В это время Езекия уничтожил водопровод, соединявший верхний водоем Гигонский с нижним, который, как мы видели, теперь безводен.

Некоторые предполагали, что этот водоем есть тот, который служил купальнею Вирсафии, жене Уриевой, потому что он находится близ подошвы стен замка Давидова; мы уже видели настоящее место водоема Вирсафии; к тому же такое предположение невероятно и несогласно с обычаями Востока, которые не изменились. Из Библии видно, что самый дом Уриев прилегал к замку Давидову и что Давид видел с террас своих чертогов террасу Вирсафии. Обычай на Востоке проводить часть времени на террасах указан даже в Евангелии: «И кто на кровле, да не сходит взять что нибудь из дома своего» (Мф 14:17). Притом этот водоем был всегда вне стен города.