Чтение онлайн

Сходную с концепцие й Д . Копф а точк у зрени я н а рол ь британског о раджа в Индийско м Возрождени и находи м у Б . Н . Луни н и митрополи ­ та сирийско й ортодоксально й церкв и в Инди и Паолос а Map Грегориоса. Б. Н . Луни я считает , чт о Индийско е Возрождени е н е похож е н а евро ­ пейское, та к ка к ег о ценност ь — в возвращени и Инди и к е е прошлому , к древней индийско й культуре . Однак о предпосылкам и Возрождени я Лу -

1 KopfD. Britis h Orientalis m an d Benga l Renaissance . Berkeley , 1969. P. 22-26. 2 Сили Дж.Р., Крэм б Дж . А . Британска я империя . М. , 2004 . С . 261 .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 34 7

ния называе т прихо д англичан , связ ь с внешни м миром , особенн о с Запа ­ дом, английско е образование , деятельност ь христиански х миссионеро в (выступавших одновременн о ка к крестоносц ы и ка к просветители ) и , на ­ конец, индийску ю пресс у и литературу 1. Когд а ж е Луни я излагае т общи е черты и направлени я Индийског о Возрождения , оказывается , чт о возвра ­ щением Инди и « к своем у прошлому » индийц ы прежд е всег о обязан ы де ­ ятельности британце в в област и изучени я индийско й истории , открыти я древней литературы , социальны х реформ , искусст в и т . д . Раммохан а Ра я и други х корифее в Возрождени я о н стави т н а второ е место . Луни я наме ­ ренно ил и случайн о н е увиде л синтетического , диалектическог о характе ­ ра эпохи , в которо й переплетен о множеств о традиций , течени й и ценнос ­ тей — и европейских , и индийских , и восточных .

Паолос Map Грегориос с о свое й сторон ы критикуе т индийски е элит ы за сознательны й отка з о т ориенталистски х приоритето в в образовании , в которых н а перво м план е был и духовны е ценност и индийско й культуры , и выбрали англицистску ю модел ь трансформаци и общества , котора я был а е й навязана британцами 2. Из-з а тог о чт о значительна я част ь населени я Инди и не был а готов а к модернизации , процесс ы Просвещени я имел и элитарны й характер и свелис ь к обращени ю тольк о к британско й культуре . Впоследст ­ вии эт о обернулос ь утрато й жизнеспособности , творческог о потенциала , распространением коммунализма , материализма , секуляризма , либерализ ­ ма и коммунизма . Однако , п о нашем у убеждению , в Бенгальско м Ренес ­ сансе, начина я с трудо в Раммохан а Рая , во-первых , нет однозначного пред­ почтения западно й культур ы и ценносте й собственном у ориентальном у наследию; во-вторых , наблюдается постоянное внимание к другим культу­ рам и собственны м ценностям . Вс е вывод ы Паолос а Map Грегориоса скоре е относятся к представителя м «брахманског о возрождения» , которы е актив ­ но выступал и з а внедрени е образовани я п о британско й модели , поскольк у оно открывал о и м досту п в управленческие , а позж е и в о властны е струк ­ туры. А западничеств о Раммохан а Ра я и ег о последователей , н а которо е последовательно указывае т Нира д Чоудхури 3, — слишко м однозначна я и прямолинейная трактовк а ег о иде й и наследия 4, те м боле е чт о он и субъек ­ тивно и объективн о стремилис ь к синтез у Восток а и Запада .

1 Луния Б. Н. Истори я индийско й культуры . С.438-440 .

2 Грегориос П. М. Прихо д просвещени я в Инди ю и ег о распространени е / /

Общественная мысл ь Индии : проблем ы человек а и общества . М. , 1999 .

С. 241-242 .

3 Chaudhury N. Intellectuals i n India . Ne w Delhi , 1967. P. 10.

4 Рашковский Е. Б. Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенция.. . С . 72 .

348 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Двойной синте з бы л одновременн о и процессом Возрождени я Индии , и результатом — комплексо м идей , необходимы х дл я развити я индийско й цивилизации в новы х условиях , дл я обновлени я культур ы и формировани я целей национально-освободительног о движения , завершившегос я осво ­ бождением о т колониализм а в 194 7 году . Главна я характеристик а синте ­ за — гуманизм ка к особы й ти п мышлени я и принци п культуротворческо й и социально-реформаторско й деятельности . О н выразилс я в общечело ­ веческом содержани и высши х достижени й эпох и и позволяе т представ ­ лять Бенгальско е Возрождени е ка к самобытную , синтетическу ю эпоху , связанную с модернизацией . Богато е наследи е предшествующи х эпо х ос ­ мысливали представител и новой индийско й интеллигенции , знакомые с европейской культурой ; он и сумел и модернизироват ь духовны е традици и индийской цивилизации .

Сочетание индийског о и западног о стал о возможн о благодар я дву м чер ­ там индийско й цивилизации : перва я черт а — способност ь воспринимат ь и присваивать новое , синтезиру я ег о с о «своим» , укореня я ег о в свое й поч ­ ве. Втора я черт а — традиционно е почитани е знания , уважени е к людям , занимающимся умственны м трудом , ищущи м Истину . Неудивительно , чт о все — о т Раммохан а Ра я д о Рабиндранат а Тагор а — тако е огромно е внима ­ ние уделял и просвещени ю народа , счита я всеобще е образовани е условие м возрождения Индии . К этом у можн о добавит ь стремлени е к постоянном у поиску и накоплени ю знаний . Поэтом у Отве т Бенгальског о Ренессанс а н а Вызов Запад а бы л закономерен : синтезироват ь ново е с о своим , те м боле е это ново е можн о обосноват ь ка к сво ё «хорош о забыто е старое» . Н о синте з на это м н е заканчивается ; о н переходи т в стремлени е открыт ь богатств а наследия Инди и всем у миру , щедр о поделитьс я своим и новым и идеям и и находками , свои м творчеством . Т о ест ь совершившийс я в Индийско м Возрождении синте з превращаетс я в императи в обмена опытом межд у цивилизациями, которы й служи т взаимном у обогащени ю и стимулируе т культурное, духовно е и материально е развитие . Поэтом у рол ь Раммохан а в Бенгальско м Ренессанс е — эт о н е тольк о рол ь родоначальника , н о рол ь вдохновителя ренессансны х процессо в н е тольк о в Бенгалии , н о и п о всей Индии .

В деятельност и Раммохан а Ра я проявилис ь вс е четыр е контекст а Бенгальского Возрождени я — региональны й (собственн о бенгальский) , общеиндийский, азиатски й и мировой . Во-первых , импуль с дл я преоб ­ разований Раммоха н Ра й получи л и з личны х наблюдени й з а состояние м бенгальского общества , и именн о этом у обществ у (ка к част и индийского ) он адресуе т сво и труды . Во-вторых , состояни е индийског о обществ а в це -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 34 9

лом был о хорош о известн о Раммохан у п о ег о путешествия м п о стране , и объективн о ег о гуманистически е иде и и социально-реформаторска я и просветительская деятельност ь имел и общеиндийски й масштаб . В-треть ­ их, труд ы Раммохан а отражаю т стремлени е народо в Восток а усвоит ь т о новое, чт о предлагае т Запад , н е забыва я собственны х истоко в и основ . В-четвёртых, реформаторски е иде и и «паломничество » Раммохан а н а За ­ пад имел и широки й резонан с в Европ е и Америке ; благодар я ем у впервы е было заявлен о о важност и индийско й культур ы дл я мир а и о значимост и социокультурного и научног о обмена , диалог а межд у Востоко м и Западо м во все х сфера х жизн и общества .

Благодаря Раммохан у Ро ю уж е пр и ег о жизн и Бенгали я стал а сердцеви ­ ной и классически м проявление м Индийског о Возрождени я XIX - 1- й тре ­ ти XX в. Цель ю создаваемог о синтез а был о пробуждени е Индии , придани е ей импульс а к возрождени ю и развитию ; ориентировани е обществ а в бу ­ дущее, н е предава я забвени ю многотысячелетне е наследие , н о дела я ег о фундаментом дл я развития .

Каждая фигур а Бенгальског о Ренессанс а — о т рядовы х члено в соци ­ ально-реформаторских общест в и организаци й д о выдающихс я корифее в Генри Вивьен а Лу и Дерози о и младобенгальцев , Дебендронатх а и Рабин - драната Тагоров , Кешобчондр о Сена , Ишшорчондр о Биддешагора , Бон - кимчондро Чоттопаддхая , Свам и Вивекананды , Сурендранатх а Банердж и и Ауробинд о Гхош а — эт о наследник и Раммохан а Ра я в о все х сфера х со ­ циальной и культурно й жизн и общества , пришедши х в движение . Каж ­ дый и з длинно й плеяд ы наследнико в Раммохан а нё с в себ е частиц у ег о благородного гуманизм а и поиско в истин ы в теори и и практическо й де ­ ятельности, даж е тогда , когд а — осознанн о ил и неосознанн о — крити ­ ковал ег о идеи , ил и тогда , когд а ег о воззрени я в чём-либ о противоречил и идеалам, заявленны м Раммоханом .

Раммохан яви л современника м и потомка м высоки й идеа л гуманизм а и стремлени я к синтез у лучши х достижени й Восток а и Запада , следова ­ ния Истин е и Правде . Высока я планка , заданна я Раммоханом , был а эк ­ зистенциально необходим а Индии , ка к необходим а он а е й сейчас . Идт и к идеалу трудно , н о необходимо , чтоб ы обществ о был о достойн о называть ­ ся человеческим .

Человек, которы й созда л фундамен т дл я цело й социокультурно й эпохи , безусловно достои н внимания , равн о ка к и ег о идеи . Личност ь Раммохан а Рая словн о освещае т пут ь Инди и традиционно й к Ново й Индии , котора я заявляет о свобод е и достоинств е личности , о б устремлённост и человече ­ ского дух а к Вечному , о необходимост и совершенствоват ь социокультурно е

350 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общежитие гражданског о общества , воплоща я в жизн ь высоки е иде и и ценности, несмотр я н а необыкновенну ю сложност ь воплощени я идеал а в реальности . Можн о говорит ь — с полны м н а т о основанием , — чт о в о всех достижения х современно й Инди и в самы х разны х сфера х жизн и воп ­ лощена частиц а бессмертно й личност и Раммохан а Рая . Равны м образо м в попытка х разрешени я трудностей , конфликто в и противоречий , сущес ­ твующих в Инди и начал а XXI в., был о б ы нелишн е обращатьс я з а совето м к опыт у и идея м Раммохан а Рая . Жизнеописани е Раммохан а Рая , пред ­ ложенное внимани ю читателей , — эт о скромна я дан ь уважени я автор а к этому замечательном у человеку .