Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)
Шрифт:
1 Pantham Т. The Socio-Religiou s an d Politica l Though t o f Rammohu n Ro y / / Po
litical Though t i n Moder n Indi a / Ed. b y Thoma s Pantha m an d Kenne t L . Deutch .
New Delhi , 1986. P. 40.
Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 7
развитие и социальна я гармони я в обществе . Тако е решени е вопрос а о роли религи и был о необыкновенн о актуальн о н е тольк о дл я современно й Раммохану Индии , в которо й англичан е искусн о противопоставлял и ре лигиозные общин ы дру г другу , н о и дл я последующи х десятилетий , когд а британская политик а «разделя й и властвуй » стал а неотъемлемо й часть ю управления Индией , требовавше й освобождения .
Попытка реформироват ь индуиз м и создани е Брахм о Самадж а сыгра ли важну ю рол ь в истори и Бенгальског о Ренессанса . В перву ю очеред ь сложился комплек с реформаторски х идей : монотеизм , непосредственно е общение человек а с Богом , иде я равноценност и и равнозначност и все х вероучений и уважени я к вер е каждог о человека , возможност ь и необ ходимость диалог а религи й и взаимопонимани я межд у представителям и разных конфессий . Присутстви е в религи и философског о представлени я 0 Боге , разум а и логики , с точк и зрени я Раммохан а Рая , призван о н е под рывать, а подкреплят ь веру . Кром е того , Брахм о Самад ж ста л «кузнице й кадров» дл я ново й индийско й культур ы и общественног о движения . На иболее значительны е фигур ы эпох и — Ишшорчондр о Биддешагор , Пе - ричанд Миттро , Дебендронат х Тагор , Кешобчондр о Сен , Вивекананда , Радбиндранат Тагор , ка к и многи е другие , — связан ы с Самаджем , вос питывавшим неортодоксальност ь мышления , инициативу , критическо е отношение к конформизм у общества 1.
Религиозно-реформаторская и социально-реформаторска я деятель ность Раммохан а разворачивалас ь в условия х жёстког о противостояни я с брахманской ортодоксией . Остро е видени е Раммохано м ситуаци и позво лило ем у уловит ь набиравшу ю сил у тенденци ю «брахманског о возрожде ния» и боротьс я проти в е ё попыто к сохранят ь идолопоклонств о и проти водействовать социальной модернизации . Противостояни е социальны м реформам ортодоксальны х брахмано в в о глав е с Радхакант о Дебо м про должалось н а протяжени и всег о XIX в., уж е посл е смерт и Раммохана , когда ег о начинани я продолжил и младобенгальцы , Ишшорчондр о Бидде шагор, брахмоист ы и многи е другие .
История Раммоханово й реформаци и индуизм а и социальног о рефор маторства позволяе т на м определит ь «брахманско е возрождение » ка к
1 Так , например , брахмана м запрещалос ь даж е касатьс я мёртвы х тел , н о брах
моисты, сред и которы х был о мног о брахманов , нарушил и это т запре т и пер
выми стал и изучат ь медицину , анатомиру я трупы . Сподвижни к Раммохан а
Дварканатх Таго р личн о присутствова л н а занятия х п о анатоми и в Калькутт
ском медицинско м колледже , чтоб ы первы е групп ы студенто в преодолел и
страх пере д ритуальны м осквернение м и потере й касты .
338 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения
традиционалистский Отве т н а Вызо в британског о Раджа , в которо м про слеживаются следующи е черты : 1 ) компромиссное стремлени е к распро странению западног о образовани я в Инди и (единственна я (! ) черта , сход ная с идеям и Раммохан а и ег о единомышленников ) пр и преобладани и традиционной санскритско й образованности ; 2 ) претензи я н а обладани е эксклюзивной информацие й о б истинно й сут и индуизма ; 3 ) жёстка я при верженность ритуала м и обрядово й сторон е индуизма ; 4 ) попытк а сохра нять в незыблемост и социальны е установлени я индуизм а (сати , детски е браки, полигамию , кастову ю систему) ; 5) невосприимчивост ь к критик е индуизма извне и изнутр и общины ; 6) нетерпимост ь к инакомыслию . Эт о позволяет на м характеризоват ь «брахманско е возрождение » ка к возрож дение индусско й вер ы (ревайвализм ) в традиционалистско м варианте . Именно в ревайвализм е коренятс я политизаци я индуизм а с 1900- х гг. , возникновение противостояни я индусо в и мусульман , использованно е британцами ка к внутренне е объективно е основани е дл я проведени я по литики «разделя й и властвуй » и приведши е в конц е концо в к раздел у страны п о религиозном у принцип у в 194 7 г . Современны й индусски й религиозный фундаментализм , выступающи й по д лозунгам и хиндутвы (государства дл я индусов) , такж е уходи т корням и в ревайвализ м брах манской ортодоксии . В действительност и «брахманском у возрождению » были чужд ы гуманистически е устремлени я Раммохан а и ег о соратников , которые стоял и у истоко в Бенгальског о Ренессанса .
Раммохан стремилс я к другом у возрождени ю — н е тольк о индуизма , но всег о общества . Ег о реформаци я религи и был а часть ю боле е широког о процесса возрождени я и модернизаци и Индии , та к ка к имел а социально е содержание, противоположно е в свои х характерны х черта х «брахман скому возрождению» : 1 ) стремлени е к синтезу восточног о и западног о знания, духовност и и рациональности ; 2) убеждени е в неотъемлемост и права человек а н а обретени е знани я об о все х сторона х жизн и общества ; 3) критик а условносте й традиционализм а и обрядовы х сторо н религии ; 4) приверженност ь иде е необходимост и совершенствовани я социальны х отношений и развити я общества ; 5 ) восприимчивост ь к новы м идеям , до полненная и х рациональны м и творчески м осмыслением ; 6 ) терпимост ь к инакомыслию пр и нетерпимост и к социальном у злу .
Ответ Раммохана , ег о соратнико в и последователе й н а британски й Вызов бы л наиболе е адеквате н историческо й ситуации , хот я и име л эли тарный характе р (Э . Н . Комаров) , та к ка к ег о предложил и представител и интеллигенции, «среднег о класса » бенгальског о общества . Это т Отве т — Бенгальский Ренессан с (Возрождение) . П о ряд у объективны х причи н ег о
Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 9
дали представител и индусско й общин ы начина я с Раммохан а Рая , члено в его Атмий я Сабх и и Брахм о Самаджа . Благодар я Раммохану , ставшем у родоначальником эпох и Бенгальског о Возрождения , и ег о идеям , о н и ег о наследники поднялис ь на д религиозно й ограниченность ю д о выражени я общечеловеческого гуманизма . И х индусско е вероисповедани е и унасле дованная традици я философствовани я сыграл и известну ю положитель ную роль , та к ка к индуиз м историческ и развивалс я благодар я уникально й способности к синтез у элементов , приходящи х извне , умени ю делат ь и х «своими». Благодар я труда м Раммохан а эт а способност ь к синтез у был а перенесена в светскую сферу жизн и общества .
V
Теперь зададимс я вопросом : в чё м был а сущност ь и основны е черты эпохи Бенгальског о Возрождения , родоначальнико м которо й ста л Раммо - хан Рай ?
Бенгальское Возрождени е стал о эпохо й двойног о социокультурно го синтеза , которы й впервы е сложилс я в деятельност и Раммохан а Рая . Первый синте з — Индии (ка к част и Востока ) и Запада (главны м об разом в «английском » варианте) , почвенничества и вестернизма, тра диции и инновации . Внутр и нег о происходи т второ й синте з — эпох Возрождения, Реформации и Просвещения. Н а первы й синте з — куль тур — указывал и мыслител и и историк и В . С . Соловьёв , Г . С . Померанц , Е. Б . Рашковский , А . Гупто , Ш . Шорка р и другие . Это т синте з видитс я нам ка к тесно е взаимодействие-противостояни е культур , попытк а найт и гармонию рациональног о преобразовани я обществ а и национально-куль турного возрождени я традиции . Синте з ка к коллизи я Восток а и Запад а выражен в деятельност и все х корифее в Бенгальског о Возрождени я — о т Раммохана Рая , Генр и Дерози о и младобенгальце в д о Рабиндранат а Таго ра, и невозможн о однозначн о определить , чт о у ни х преобладае т — «за падничество» ил и «ориентализм» , традици я ил и инновация . Процес с ука занного синтез а на м представляетс я следующи м образом : новы е идеи , достижения, форм ы и метод ы преобразовани я действительност и созна тельно ил и невольн о заимствовалис ь у Запад а («импортером » объективн о служили институт ы европейског о колониальног о управлени я и западно го образования ) и с помощь ю новог о пересматривались , переосмыслива лись собственное , традиционное , «родное » наследие . Критик а отжившег о и мешающег о развити ю индийского общества , отстаивани е фундамен тальных позитивны х ценносте й могл и быт ь субъективны , н о у все х четк о
340 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения
прослеживается векто р движени я о т догматизм а к свобод е мышлени я и открытости новому . Результато м стал о вооружени е индийског о социум а новыми синтетическими идеям и и использовани е и х в качеств е метод а достижения общенациональны х целей . Характерна я черт а этог о синте за — стремлени е сопоставит ь итог и развити я западно й и восточно й ци вилизаций и достич ь синтез а и х лучши х сторо н — духовност и Восток а и материальных бла г и правовы х иде й Запада , осознава я всечеловеческо е единство, ценност ь и самобытност ь все х национальны х культур .
На второ й синте з — эпох, и х спрессованност ь и взаимопроникнове ние указывал и отечественны е востоковеды 1. В Бенгальско м и Индийско м Возрождении ест ь множеств о сходны х чер т и параллеле й с европейским и эпохами, хот я абсолютног о тождеств а быт ь н е может . Уж е у Раммохан а объединяются и «заимствуются » черт ы разны х эпох . Самы м важны м в три аде «Возрождение — Реформация — Просвещение» на м представляетс я первое звено , та к ка к именн о Возрождени е явилос ь фундаменто м синтез а и в нём , в сво ю очередь , важе н философски й гуманистический комплекс . Благодаря гуманизм у возникае т иде я общеиндийског о единства , нена сильственного общественног о преобразовани я (сатьяграха) М . К . Ганди , идеология Индийског о национальног о конгресса , иде и социокультурног о «единства в многообразии» , социально й справедливости , первостепен - ности созидани я и др . В наследи и Возрождени я гуманиз м ста л главны м завоеванием, идеалом , который , несмотр я н а трудност и ег о реализаци и и использование ег о экстремистским и и шовинистским и группам и современ ной Индии , остаётс я необходимы м ориентиро м дл я общества .
Бенгальский Ренессан с ста л революционны м прорыво м к взаимо пониманию Восток а и Запад а — давне й историческо й проблемы . Есл и пользоваться категориям и философи и истори и Карл а Ясперс а в приме нении к это й эпохе , т о начат ь стои т с того , чт о индийце в о н относи т к
1 Полонская Л.Р. О некоторы х особенностя х буржуазног о просветительств а в
колониальных условия х (н а пример е Индии ) / / Идеологически е проблем ы
современной Индии . М. , 1970 . С . 128 , 133 ; Вишневская И. А. О некоторы х