Чтение онлайн

Разум создается по заказу рациональной цивилизации и ее интересы в меру своих возможностей представляет во внутренней жизни человека. В условиях иной цивилизации или вне ее, как в случае с Маугли, разум может быть и ненужным. Ведущую роль во взаимодействии со средой возьмут на себя другие качества – например, физическая пластичность, повышенная чувствительность, некие телепатические способности или что-то иное, нам неизвестное. Разум изначально человеку не дается, как природный, естественный инстинкт, он формируется в процессе жизни и под ее влиянием.

Используя научно-техническую терминологию, можно сказать, что разум – это своего рода первый компьютер, сотворенный человеком в самом себе в качестве помощника при решении проблем адаптации. Второй, механический, был создан уже за пределами человеческой натуры по образу и подобию первого.

Разум меняется вместе с цивилизацией. История знает «разум средневековья», «разум эпохи Возрождения», «разум Нового времени», «капиталистическое мышление», «социалистическое мышление». Процесс перестройки мышления под условия существования происходит непрерывно. В конце ХХ века в США вышла книга Хернстайна и Мюррея «Колоколообразная кривая», посвященная проблемам интеллекта. Авторы обращают внимание на тревожную, по их мнению, тенденцию, обнаруженную в США. Если в середине прошлого столетия величина так называемого коэффициента интеллекта (IQ) была примерно одинаковой во всех слоях населения, то последние тридцать лет происходит неуклонное расслоение людей на две группы – обладающих высоким и низким интеллектом. В группе американцев с высоким IQ оказались ученые, студенты, владельцы и менеджеры крупных компаний, политические деятели. В другой группе – большая часть не только чернокожего, но и белого населения с малыми доходами и невысоким образованием. По мнению авторов, налицо новое размежевание людей (теперь – на «умных» и «глупых») и, следовательно, новые основания для социальных конфликтов.

Нетрудно заметить, что обнаруженное Хернстайном и Мюрреем расслоение людей по интеллекту связано с возможностью (или невозможностью) его постоянной тренировки, например, в процессе обучения, подобно тренировке любой приобретенной в этой жизни привычки (навыка, умения).

Разум появляется на арене жизнедеятельности как «существо», рожденное не Богом и природой, а саморожденное на основе некой особой, данной человеку изначально творящей способности – «рожденное вторым рождением» (М. Мамардашвили). По мере закрепления эта «рожденная вторым рождением» способность становится новой полноценной природой человека. При спокойном течении жизни уже она определяет практически все в поведении и отношениях своего носителя – становится самостоятельной силой, жестко подавляющей нечто первичное в человеке и практически узурпирующей право представлять его во внешнем мире.

Разум – удивительный и богатый по своим возможностям инструмент приспособления человека к жизни. Но не более чем инструмент. Как и всякий инструмент, его можно приобрести, усовершенствовать, мастерски (или неумело) использовать; можно придать ему различные формы (с учетом специфики часто решаемых задач), а при ненадобности или появлении нового инструмента от него отказаться. По всем этим признакам разум можно сравнить с любым другим инструментом – например, древним топором или современным компьютером.

Каждое появление нового (тем более – мощного, многопрофильного) инструмента вызывает повышенные ожидания, надежды, какое-то время он может казаться чуть ли не спасителем человечества. Но инструмент не может быть вечным. К примеру, когда-то люди не знали топора; в эпоху деревянного зодчества он стал самым необходимым подспорьем; нынче большинство городских жителей не представляют и сотой доли операций, которые были немыслимы без него несколько столетий назад, для них топор – почти музейная редкость.

Любой инструмент рано или поздно вырабатывает свой ресурс, и дальнейшая ставка на него ведет к топтанию на месте, а значит – к историческому краху. Линия жизни, когда-то основанная на эффективности разума – как вновь оформившегося механизма приспособления, – долгое время была прогрессивной. Привела к фантастическим результатам в переустройстве мира. Но, видимо, исчерпала себя и теперь уже является тупиковой. Но создается впечатление, что инструмент овладел своим создателем и не позволяет теперь ему вырваться из паутины навязанных оценок и отношений. Весьма распространенный, в большом и малом, поворот для такого рода отношений.

Самым поразительным доказательством земного «производства» разума стала новейшая информация о создании «компьютерного мозга». Объявлено, что это инженерное творение почти готово понимать происходящее в человеческом мозге и входить с ним во взаимодействие. Что-либо подобное применительно к душе человека, его духовности представить невозможно.

Душевные качества – это то, что приходит к человеку изнутри, по душевным каналам (через душу) и фактически не зависит от веяний реального мира. В их числе – любовь, совесть, вдохновение, интуиция, «зрячесть сердца». Миру разума, выстраивающему бытие людей на логических жизненных схемах, знаниях, постоянстве убеждений и предсказуемости поведения, душевные качества видятся только помехой. Он стремится их подавить, лишить активности, заполнить человеческое сознание тем, что нужно ему, а не высшим запросам человека. Но не может полностью уничтожить входящее через душу – истоки такого рода особенностей человека вне его власти. Душевные качества, по словам Л.Н. Толстого, – «оттуда», из высшего мира. Они не рождаются даже душой, а только приходят через нее во внутренний мир индивида.

В дорациональную эпоху, когда «границы, отделяющие этот мир от миров иных, не были еще столь резки» (Бердяев, 87), именно эти качества заполняли сознание человека и определяли его жизненные запросы, характер поведения. Тогда люди имели возможность воспринимать исходящее из духовных сфер; свободная, не затуманенная шаблонами логического мышления интуиция давала непосредственную созерцательно-чувственную связь с природой и высшими сферами мироздания; господствующие во внутреннем мире любовь, совесть, сердечность обеспечивали непрерывное благополучие всей системы отношений. Только позже, усвоив стереотипы рационально выведенных представлений о жизни и застряв в «интеллектуальном формализме», они утратили представление о ключевой роли душевных качеств и полностью погрузились в разумность.

Однако вплоть до XIX века люди еще верили в существование души, воспринимали ее как реально действующую сущность на пути к Богу, знали, в каком внутреннем состоянии можно услышать приходящие через нее веяния высшего мира. Показательно в этом отношении письмо поэта Ивана Аксакова будущей жене Анне Тютчевой (дочери Ф.И. Тютчева), написанное в июле 1865 года. Вот фрагмент из него. «Ничто так иногда не умудряет, как молчание. Как хорошо иногда бывает, когда молчишь, когда не раскидываешь свою думу направо и налево, когда вся она уходит в душу и проникает собой всего человека. Мириться с пошлостью и подлостью нельзя, но мир души, почерпаемый из Бога, сам умудрит человека, как воевать ему с мерзостью, пошлостью, прощая людей и не оскорбляя их» (Российская газета, 2015, № 30).

Для современного человека представление о душе, ее посреднической роли на пути к Богу – сплошная не имеющая практической значимости абстракция. Мы уже не готовы, подобно россиянину XIX века, вслушиваться в свою душу, обращаться к ней, рассчитывать на ее подсказку. Тогда как И. Аксаков искренне верит в «мир души, почерпаемый из Бога» и одновременно знает, что душа требует уединения, «водворяющейся тишины», умения человека не «раскидывать… думу направо и налево», избегать суеты слов и мыслей. И тогда «мир души… сам умудрит»(!) человека, подскажет, как бороться с мерзостями реальной жизни, научит любить и прощать людей, наполнит сознание «душевными качествами».