Чтение онлайн

41 Беседа с иереем Владимиром Палием, 28 июля 2003 года.

42 Сухинина Н. Помощница в родах // Благовест. 2003. № 6(114).

43 Ср. мнение об этой практике правящего архиерея: «Прекрасными условиями для изучения соборных служений могут стать праздники перенесения чудотворных и почитаемых икон, которых в Рязанской епархии немало. При этом владыка Павел напомнил, что перенесение икон несет и миссионерскую функцию: свидетельствует о том, что Церковь жива, привлекает людей в храм» (Заседание Епархиального совета // Рязанский церковный вестник. 2004. № 8–9. С. 31–32).

44 Беседа с протоиереем Георгием Булековым, 14 июля 2004 года. В этом же интервью были упомянуты подробности принятия решения о «возрождении» традиции: «Как раз на Выше с иконой Казанской – я ему (архиепископу Павлу. – О.С.) буквально на бегу в двух словах объяснил, историю сообщил, с владыкой Иосифом, с викарием своим, что это было до революции, что есть необходимость. Он сразу это все осмыслил, сразу благословил. Не надо никаких бумажек, потом. Сразу берите икону, проводите празднование, потом все бумаги оформим, благословение».

45 Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Май 2003 года.

46 Светильник веры: Жизнеописание блаженной Пелагеи Захаровской / Автор-составитель И. Евсин. М., 2001.

47 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года news/obrasheni.htm).

48 См., например: Угодница Божия Пелагия Рязанская pelageia.htm#BbinycKi).

49 См., например: Жизнь вечная: Альманах. 1996. № 18.

50 Угодница Божия Пелагия Рязанская…

51 Светильник веры… С. 21.

52 10 июня 2004 года состоялось первое заседание епархиальной Комиссии по канонизации святых // Рязанский церковный вестник. 2004. № 6. С. 48.

53 Оклеветанный старец: Исторические свидетельства о Г.Е. Распутине / Автор-составитель И.И. Евсин. Рязань, 2002.

54 Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Июль 2002 года.

55 Церковь не приняла иконы с ликом Талькова // КМ.Ру. 2003.30 сентября 0845215440DA475A8E7F381E887AEF2F).

56 Беседа с епископом Шацким Иосифом (Македоновым), 26 марта 2003 года.

57 Беседа с благочинным Свято-Троицкого монастыря Рязани игуменом Серафимом (Питерским) (1970 г. р., окончил Московскую духовную семинарию, рукоположен во священника в 1994 году), 12 декабря 2002 года.

58 Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Декабрь 2003 года.

59 Беседа с руководителем Царско-Николь-ского общества г. Рязани Николаем Дмитриевичем Борисовым, 24 июля 2003 года.

60 Мироточивая икона Царя-мученика Николая II Александровича в Москве: Свидетельство Аллы Васильевны Дьяковой .

61 Беседа с епископом Шацким Иосифом (Македоновым), 26 марта 2003 года.

62 В январе 2004 года сотрудник синодальной Комиссии по канонизации иерей Максим Максимов заявил в интервью «Церковному вестнику», что комиссия не нашла оснований для канонизации Е. Родионова (Можно ли спешить с канонизацией? // Церковный вестник. 2004. № 1–2. С. 27).

63 http://www.rus-inok.ru/pages/educa-tion8i.htm

64 Крест воина //pages/education85.htm

65 «Молись воину-мученику!» // Благовест (Самара). 2001. Июнь blago vest/article.asp?AID=i3i4).

66 Заседание Епархиального Издательского Совета // Рязанский церковный вестник. 2003. № 12. С. 22.

67 Подробнее о роли старчества см.: Митро хин Н. Указ. соч. С. 92–106. (См. также статью Н. Митрохина в настоящей книге. – Примеч. сост.)

68 См., например: Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, приходским советам храмов города Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 23 декабря 2003 года // Церковный вестник. 2004. № 1–2. В Обращении, в частности, указывается на недопустимость церковного поминовения некрещеных, что многие священники совершают, уверяя прихожан в тождественности такого поминовения таинству крещения.

Настоящая работа ставит две цели. Во-первых, описать религиозные практики на православных ярмарках как объект социологического анализа. Во-вторых, осмыслить эти практики как выражение современной православной соборности вне храма. Важно проследить, как индивидуальные, местные, «внехрамовые» выражения веры вносятся на ярмарке в общецерковный контекст. Нам будет интересно проанализировать, каким образом святое вписывается в повседневную жизнь человека, как ярмарки, с одной стороны, помогают вернуть современному человеку опыт живого и непосредственного соприкосновения с божественным, а с другой стороны, вписывают этот опыт в традиционные церковные рамки.

Исследуя духовный мир современного человека, исследователи пытаются обозначить типы святости, исторически явленные на Руси. Изначальным, как считает В.Н. Топоров, было состояние «зачарованности священным бытом» или «пансакральность», такое восприятие мира, в котором все виделось сакральным или могущим быть сакрализованным1. Целью человеческой жизни в таком мире являлось достижение святости на земле, прикосновение к святому «здесь и сейчас». Святое казалось максимально приближенным, доступным как в пространстве, так и во времени. Мирское не противопоставлялось святому, а сопутствовало и проникало в него. С принятием христианства, считает Топоров, пансакральность постепенно трансформировалась в более высокие типы святости, воплотившись в образах русских святых: Бориса и Глеба, Сергия Радонежского, Серафима Саровского. Святыня стала ориентировать человека на мир Божий, защищая его и требуя от верующего не просто внешнего почитания, но также усиленной работы над своим внутренним миром. Тем не менее изначальная пансакральная религиозность не исчезла окончательно. Пансакральность, как утверждает исследователь, и сегодня «может многое объяснить в высших достижениях секуляризированных форм русской культуры»2.

Зачарованность священным бытом, по мнению Топорова, продолжает прорываться сквозь ткань современного мира, через смысловые оттенки старинных русских выражений, таких как «святое дело», «свят человек», «святая красота», напоминая нам о древнем восприятии святого как света, исходящего из любого предмета и несущего с собой ощущение тайны и благодати3. Язык сохраняет в себе «интуитивные формы богословствования», этнокультурные архетипы сближения материального и духовного. Аналогично, можно предположить, что народная культура и обычаи, стиль жизни и способы общения, закрепленные религиозной традицией, также скрывают в себе ритуальные формы и действия, продленные и умноженные в пространстве. Современный опыт сближения святого и мирского (повседневного) и будет предметом нашего внимания в данной работе4.