Чтение онлайн

2. Он совершенно независим от материального мира.

3. Все люди произошли, по воле этого Бога, от одной крови и, следовательно, имеют одного и того же Бога. Важная мысль, ибо различие национальностей было одним из главных оснований древнего многобожия.

4. Различие народов, зависящее от обстоятельств места и времени, определено высочайшей волей Бога: все люди должны прийти к познанию Бога; судьбы их – это воспитание, которым Бог ведет их к этой цели.

5. Это познание Бога нетрудно, ибо Бог недалеко от каждого из нас (Деян. 17, 27) – в самой природе человека есть нечто, связывающее его с Богом.

6. Об этом говорили и языческие поэты: Мы Его и род (Деян. 17, 28). Эти слова приведены апостолом из астрономического стихотворения поэта Арата Киликийского, жившего в III веке до Р.Х. Подобное же изречение есть и у поэта Клеанфа, ученика Зенона в его гимне Зевсу («мы твой род»).

7. Только вследствие печального заблуждения ума люди могли уподобить божество произведениям искусства, веществу, обделанному их собственными руками.

8. Заключает апостол свою речь призывом к покаянию, мотивом которого выставляет имеющий быть суд над вселенной посредством предопределенного Богом Мужа (Деян. 17, 31), то есть Иисуса Христа, Которого Он воскресил из мертвых.

Еще не успел апостол даже назвать имя Иисуса Христа, как одни из слушателей, услышав о воскресении мертвых, стали насмехаться над ним, а другие говорили: Об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17, 32). Насмехались, очевидно, эпикурейцы, философия которых особенно решительно отвергала идею воскресения мертвых. Другие отнеслись более вежливо, но, если бы у них было искреннее желание действительно послушать апостола в другое время, то он остался бы в Афинах, а между тем, как мы видим, он очень скоро оставил Афины. Принужденный прервать неоконченную речь, Павел вышел из среды их (Деян. 17, 33), то есть из ареопага.

Но все же и тут мудрая речь апостола принесла плоды: некоторые… уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит, то есть член ареопага, и женщина, именем Дамарь (Деян. 17, 34) – по преданию, жена Дионисия. Дионисий, как свидетельствует предание, стал преданнейшим учеником святого апостола Павла. Он был поставлен епископом Афинским, проповедовал Евангелие в Галлии и мученически скончался в Париже. Память его Церковь празднует 3 (16) октября.

Не обильным плодом кончилась мудрая речь Павла в ареопаге, среди представителей цивилизации образованнейшего города. Так мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией (1 Кор. 1, 21).

Павел, оставив Афины, пришел в Коринф (Деян. 18, 1). Этот известнейший в древности по своей обширной торговле богатый город лежал на перешейке между Эгейским и Ионийским морем, имел две гавани на восточной и западной стороне. В то время он был столицей римской провинции Ахаии, включавшей в себя Пелопоннес и Элладу, то есть почти всю нынешнюю Грецию. Жители его жили в роскоши и поисках удовольствий.

Желая поселиться надолго в Коринфе, этом важном центральном пункте, для проповеди, Павел, с целью обеспечить себе материальную возможность существования работой своими руками, поселился у некоего Акилы, родом понтянина, недавно пришедшего из Италии, и его жены Прискиллы, которые, как и Павел, имели ремеслом делание палаток.

Потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима (Деян. 18, 2). Об упомянутом здесь изгнании иудеев из Рима, которому подверглись Акила и Прискилла, говорит римский историк Светоний, сообщая, что причиной этого были возмущения иудеев, производимые каким-то иудейским возмутителем, присвоившим себе имя Христа.

Вероятнее всего, Светоний не понял хорошо всего этого дела, а причиной изгнания было неспокойствие между иудеями, спорившими с христианами, которых в ту пору в Риме было уже много. Однако это свидетельство Светония весьма важно, как содержащее упоминание о Христе, а также потому, что помогает нам установить данные апостольской хронологии. Это произошло в 52 году христианской эры.

Акила – это греческое произношение латинского имени Аквила, а Прискилла – уменьшительное от латинского имени Приска. Оба супруга были обращены святым Павлом к вере во Христа, видимо, несколько позже, ибо он остановился у них лишь по одинаковости ремесла (Деян. 18, 3).

У евреев было в обычае, даже у богатых, обучать детей какому-нибудь ремеслу, чтобы сделать их ни от кого не зависимыми в отношении содержания. Делание палаток для путешественников, для военных лагерей было довольно выгодным ремеслом. Послания показывают нам несколько раз, что Павел был очень счастлив, имея возможность приобретать себе средства к жизни собственным трудом, никого не обременяя (см. 1 Кор. 4, 12 и др.).

Каждую субботу Павел беседовал в синагоге, убеждая в истине евангельского учения как природных иудеев, так и эллинов, то есть прозелитов (см. Деян. 18, 4). Очевидно, здесь Павел встретил большое противодействие своей проповеди, ибо он понуждаем был духом (Деян. 18, 5), – выражение, указывающее на большое духовное напряжение проповедника.

Сопротивление иудеев проповеди Павла дошло, наконец, до открытого злословия в синагоге. Тогда Павел решил прервать всякие сношения с коринфской синагогой и обратился к коринфским язычникам. Отрясши одежды свои (Деян. 18, 6), что равносильно отрясанию праха от ног своих.

В знак окончательного разрыва он сказал: Кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам (Деян. 18, 6), то есть: «За ваше неверие и упорство на вас обрушатся, как наказание Божие, страшные кровавые бедствия, но я за это не ответствен: я проповедал вам единственный путь, которым вы могли избегнуть этого наказания, – путь евангельской истины. Вы не пошли по нему, вы и виновны в этом и ответственны, а не я».

Наказание, которым угрожает здесь Павел, – это вечная погибель, которая называется апостолом смертью [54] , а потому чувственно представляется здесь под образом изливающейся крови, так как в крови душа животного. Кончает свою угрозу Павел заявлением, что так как они упорно отвергают его проповедь, то он идет с этой проповедью к язычникам. И тотчас же исполнил эту угрозу, выйдя из синагоги и перейдя в дом прозелита Иуста, жившего подле синагоги (Деян. 18, 7).

Этот решительный поступок на некоторых произвел столь сильное впечатление, что многие уверовали и крестились, в том числе и сам начальник синагоги Крисп со всем домом своим (Деян. 18, 8). Его крестил апостол Павел, как он свидетельствует в Первом послании к Коринфянам, сам лично (см. 1 Кор. 1, 14).

Для ободрения своего верного служителя Господь явился ему в видении ночью и сказал: Не бойся, но говори и не умолкай (Деян. 18, 9), указав, что в этом городе есть много людей, достойных слышания проповеди Павла и готовых уверовать. И Павел, который, быть может, думал покинуть Коринф, как он покинул Афины, остался там, проповедуя целых полтора года (см. Деян. 18, 11).