Чтение онлайн

жители Руси, ибо они приняли христианство по византийскому обряду. Слова Абу Хамида

о том, что сакалиба и румийцы - несториане, вряд ли могут служить аргументом против.

Мусульмане обычно не очень хорошо представляли себе докт-ринальные расхождения в

среде христиан и зачастую относили людей к тем или иным направлениям наугад. У ал-

Мас'уди, например, можно найти фразу о том, что сакалиба - яковиты [291, т. 1,с. 254]. Не

исключено, что, называя сакалиба и румийцев несторианами, Абу Хамид котел

подчеркнуть их отличие от венгров, король которых, по его словам, придерживается толка

ифранджа, то есть франков, католиков [85, с. 32]. Впрочем, нельзя исключать и того, что

представления о религии византийцев сложились у Абу Хамида в Венгрии, где католики

могли обвинить православных в ереси и приписать им несторианские воззрения.

Наибольшую трудность представляет идентификация города Гуркуман. Ни в восточных

источниках, ни на карте района, по которому проезжал или мог проезжать Абу Хамид, не

обнаруживается ничего подобного. В то же время город был достаточно велик - одних

тюрок застал там Абу Хамид несколько сотен. СДублер считал, что название города

состоит га двух частей - кумап, т.е. имени половцев (куманов), и гур, т.е. укрепление [85, с.

232-233]. Следует, однако, заметить, что гу/>/укрепленне Дублера происходит единственно

от его неправильного толкования термина гюра у Константина Багрянородного. Говоря о

том, что русы <идут в гюра>, Константин Багрянородный хочет сказать, что они

направляются собирать дань со славянских племен, и даже дает эквивалент гюра -

полюдье [14, с. 50-51], но Дублер не понимает этого и пишет, что русы <удалялись в

укрепленные места (contrafuerte)>. Одним из таких <укрепленных мест> и был, по

Дублеру, Гуркуман.

Другую трактовку предлагал А.Л. Монгайт. Он считал, что речь идет о Киеве, а в Куман

видел графическое искажение от Куйав, то есть Киев [330, с. 71, прим. 101]. Гипотезу

Монгайта принять тоже довольно трудно, ибо она совершенно не объясняет, откуда в

слове Гуркуман появилось гур.

С чем тогда идентифицировать Гуркуман? В силу того, что такое название не встречается в

русской топографии, следует полагать, что оно происходит не из русского языка. Вернее

искать слово Гуркуман или похожие графические формы в восточных источниках, и в этом

отношении есть весьма интересная параллель - город М.н.к.р.кап, упоминаемый в

<Сборнике летописей> (<Джаме' от-Таварих>) Рашид ад-Дина (1247-1318) [304, т. 1, с.

482]*. М.н.к.р.каи (Ман-Керман) в изображении Рашид ад-Дина - <великий город русов>, который мон

* Заканчивая работу над рукописью этой книги, я узнал, что к отождествлению Гуркумана

Абу Хамида ал-Гарнати с М.н.к.р.каном Рашид ад-Дина пришел и И.Л. Измайлов

(Родословная мусульманских эпиграфических памятников (к проблеме этнокультурной

истории Булгарии XII-?Xftl вв.) - Восточная Европа в древности и средневековье. М., 2001.

С. Ы\ который, будучи тюркологом, сделал еще один шаг вперед, найдя интерпретацию

формы М.н.к.р.каи - Ман-Керман, т.е. <великая крепость>.

голо-татары взяли во время похода 1240 г. на Южную Русь. По всей вероятности, Ман-

Керман - не что иное, как тюркское название Киева. В рассказе о походе татаро-монголов

на Европу Рашид ад-Дин не раз употребляет слова явно тюркского происхождения -

например, Урус (русские), Кара-Авлаг (черные влахи, то есть влахи в подчинении у

венгерского короля), горы Баякбук (Карпаты)31 и так далее [304, т. 1, с. 482--483}. Можно

предполагать, что тюркские названия у Рашид ад-Дина появились оттого, что он

использовал источники, восходившие к рассказам тюрок - участников похода против

Южной Руси и Европы. К тюркским языкам восходит, видимо, и форма Гуркуман.

Рассказывая об этом городе, Абу Хамид говорит только о тюрках, с которыми, видимо, в

основном и общался. Представляется вполне вероятным, что именно от них он узнал и

название города. Графическая разница между Гуркуман Абу Хамида и М.н.к.р.каи (Ман-

Керман) Рашид ад-Дина невелика31, и, думается, речь идет о написании одного и того же

слова. Под Гуркуманом, следовательно, Абу Хамид разумеет Киев.

В <Тухфат ал-Албаб> встречается лишь одно упоминание о сакалиба. Абу Хамид

сообщает, что ремесленники из народа намиш, храбрейшего среди ифрандж (речь идет о

немцах, которых автор, как до него ал-Мас'уди, называет словом, представляющим собой

производную от славянского немец"), выделывают льняные ткани, которые затем

продаются, - цитируя за неимением оригинала по испанскому переводу А. Рамос: al pais de los SaqMiba donde se encuentran los RQs [31, c. 105]. He имея оригинального текста, не

отваживаюсь точно определить, какой смысл вкладывается в эту фразу - желает ли автор

сказать, что в стране сакалиба можно встретить русов, или же что русы живут в стране

сакалиба. Вместе с тем налицо сближение понятий сакалиба и рус, что лучше всего

объяснить тем, что автор говорит о Киевской Руси.

Таким образом, рассмотрев случаи употребления названия сакалиба у Абу Хамида ал-

Гарнати, можно заключить, что оно применяется к населению Киевской Руси, причем к

населению славянскому, ибо автор отделяет его и от тюрок, и от угро-финнов.

5. Неизвестный башкирский информатор Йакута (XIII в.)

В географической энциклопедии <Справочник по странам и поселениям> (<Му'джам ал-

Булдан>) Йакут (1179-1229), повествуя о башкирах (ал-башгурд), вспоминает о своей