Чтение онлайн

Христианская доктрина общеизвестна, мы будем о ней говорить позже. Однако еще долго давали о себе знать определенные установки относительно тела, секса, возникшие в этот период, например влияние манихейства сохранилось в Европе почти до наших дней. Знание современных установок относительно секса требует знания истории первых веков нашей эры. Для сексолога важно выделить несколько аспектов, характерных для данного периода. Это, в частности, идеи аскезы, безбрачия, появление негативных установок относительно секса. Упомянутые аспекты по крайней мере не вытекают из иудаизма. Евангелия, а определяются некоторыми из направлений греческой и восточной мысли.

В первые столетия нашей эры происходит ориентализация греческой мысли. В орфических верованиях человек трактовался как дух, погрязший в теле. Зевс создал человека из пепла Титанов. Человек имеет двойную натуру: божественную и дьявольскую. Целью жизни является развитие божественного в себе и уход от дьявольского. Жизнь это конфликт между высшей и низшей натурой человека. Дуализм охватывал также мир секса и пола. Сексуальное сожительство означало подчинение низшей натуре, или чувствам.

Другие направления греческой мысли также проявляли негативное отношение к сексу. Неоплатонизм рассматривал сексуальное сожительство как унижение человека, низводящее его до уровня животного, а сексуальное вожделение трактовал как самую низменную сторону психической жизни. Благо, согласно его сторонникам, состоит в уклонении от сексуальной активности. Последователи Демокрита также имели дуалистические представления о жизни, а секс отождествляли со злом. Эпикурейцы считали, что сексуальные отношения не приносят человеку пользы, что сожительство с женщиной не может сделать жизнь приятной. Киники смотрели на брак как на тяжкое бремя, идеалом для них служила природа, хорошие нравы, добродетель, умеренность, ценность брака была лишь в продолжении рода человеческого. Сексуальное наслаждение трактовалось как зло.

Гностицизм был доктриной, стремящейся соединить восточные и христианские установки. Его идеи были известны уже в античном мире, его сторонники разрабатывали крайне пессимистическую и дуалистическую

концепцию мира, говорили о борьбе добра и зла, видя источник зла в теле и сексе. Крайней формой г ностицизма было манихейство. Школа Филона из Александрии считала, что секс в браке служит лишь деторождению, на женщину смотрели косо за ее грехопадение в раю. Она олицетворяла чувственность, а мужчина рациональность души. Чувственные наслаждения осуждались. Близки к этим взглядам были взгляды неопифагорейцев. Плотин полностью отбрасывал мир чувств, секса. Философы этого периода в большинстве своем не состояли в браке, были предубежденно настроены относительно секса, проявляли антифеминизм.

Идеал аскезы получал все большее распространение и проповедовался христианскими теоретиками. Брак трактовался как уступка природе: он ценился ниже, чем безбрачие, о чем говорится в «Послании» св. Павла. Такой подход был чужд еврейской культ уре, которая не одобряла безбрачия, подобное понимание аскезы не вытекало и из духа Евангелия.

Христианство быстро распространялось в Европе, несмотря на преследования со стороны римских императоров. Упадок Римской империи, переселение народов, общественный хаос, образование новых народов и государств характеризуют бурную историю Европы первых веков нашего летосчисления. Постепенно из этой исторической бури развивается европейская цивилизация, опирающаяся на христианство. Кроме христианства основанием для этой культуры послужила культура античного мира, культура народов Европы (галлов, кельтов, германцев, славян и др.) и Востока. Христианство оказало преобладающее воздействие на формирование установок относительно секса, нола. Эти установки нашли отражение в законодательстве и нравственности.

Понятие сексуальной культуры Европы это скорее обобщенное понятие. Следовало бы говорить о европейских культурах и их различных направлениях. На содержании этих культур заметно влияние времени (Европа в первые века и. э., средневековье. Ренессанс и г. д.). ветвей христианства (как известно, установки относительно секса в католицизме, православии, лютеранстве, кальвинизме и т. д. различаются), географического положения (в районе Средиземною моря, Германии, Скандинавии, Восточной Европы и т. д. климатические условия различны), социальной среды (обычаи аристократов и мещан имеют мало общего), национальности, политики. Все это весьма существенно сказалось на развитии сексуальных обычаев. Традиции, развитые в христианской Европе, сохранились до наших дней и весьма быстро преодолели границы континентов. Особенно широкое распространение они нашли в Северной и Южной Америке.

Круг вопросов сексуальной культуры христианства мы излагаем крайне сокращенно, не касаясь принципов христианской сексуальной этики, которые широко известны (например, запрет внебрачного и добрачного сексуального контакта, осуждение сексуальных девиаций). Выделим прежде всего установки относительно секса, пола, формирующие определенные сексуальные обычаи.

В христианстве существуют два вида установок относительно секса и пола. Первая доброжелательно относится к человеку, его полу, сексу, сексуальным контактам. Элементы таког о отношения мы находим в Ветхом завете. Его персонажи умеют радоваться жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Здесь много описаний страстей, верной и крепкой любви, человек представлен как психофизическое единство. В Новом завете Христос как бы продолжает эго направление и придает ему новое качество.

Под влиянием идей христианства была создана принципиально новая концепция брака, учитывающая всесторонние связи: этические, психологические, биологические. Целью брака стала не только прокреация. Изменились установки относительно женщин. Они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения, слушательницами его проповедей и поучений (например, самаритянка у источника). Даже в истории блудни-

Тициан. Даная

цы Марии Магдалины выражено уважение к женщине, хотя и презираемой другими. Присовокупим к этому высокое положение Марии — матери Христа. <1гобы яснее представить изменения в обычаях тех времен, когда роль женщины оценивалась невысоко. Доброжелательное отношение к женщине проявлялось и позже в учениях и трудах некоторых теоретиков христианства (Климента Александрийского. Иоанна Хризостома, Альберта Великого, Франциска Салези и т. д.). Однако нельзя не отметить, что это направление не было определяющим, оно было скорее побочным, не переходило традицию. Только в XX в. (в католицизме) оно возродилось и нашло выражение на II Ватиканском соборе, в многочисленных публикациях теологов нового склада.

Сторонники второго направления в своих взглядах на проблемы пола и секса проявляли двойственность, скрытое или явное неодобрение сексуальной близости. Их взгляды носили явно ангифеминистский характер. Двойственность проявилась уже в посланиях св. Павла, который хотя и написал замечательный гимн о любви, но относился к сексу скорее отрицательно, высоко ценил девственность, аскезу, женственность его не восхищала. Это направление быстро завоевывало приверженцев и стало доминирующим в раннем христианстве. Его основные черты, пройдя сквозь века, дошли до наших дней. Некоторые из этих черт объясняются влиянием гностицизма, различных направлений греческой философии, дуализмом восточного про-

исхождения. Доктрины христианства навязывали идеи аскезы, негативные установки относительно секса, тела, супружества, женщины. Хотя гностицизм в целом и был отвергнут теологами, некоторые его установки были восприняты христианством. Долго продолжались дискуссии относительно того, что лучше — брак или безбрачие. Многочисленные теологи но шкале оценок от 1 до 100 брак оценивали на 30 баллов, вдовство — на 60. девственность— на 100 баллов. В качестве иллюстрации можно привести несколько цитат из «Книги старцев», относящейся к первым векам христианства. «Отвечал ей архиепископ: «Разве не знаешь того, что ты женщина? И что с помощью женщины дьявол преследует святых?» «С тех пор, как я женился, не осквернились мы общением, ни она, ни я: и она пребывает девицей. Каждый из нас спит отдельно, ночью мы носим власяницы»». «Один брат просил Абба Даниеля: «Дай мне одну заповедь, и я соблюду ее». Он ответил: «Никогда не касайся одной с женщиной миски, не совершай трапезы с ней: тем самым ты избежишь сатаны нечистоты»».

Обратимся к книге св. Альфонса Лигуори, изданной в Польше в 1926 г., где читаем, что советовал святой Иоанн Каласанти: «Не печись о своем теле больше, чем о кухонной тряпке», а св. Алоис Гонзага «не смел поднять глаза даже на лицо собственной магери». В раннем христианстве недоброжелательное отношение к сексу было доминирующим. Сексуальные отношения оправдывались только как источник деторождения. Арс аманди, изменение позиций, орализм рассматривались как зло. отклонения, а гомосексуализм трактовался как преступление.

Постепенно в христианстве углубляется разрыв между Востоком и Западом. который сказался также и на понимании установок относительно секса и пола. Восток становился менее ригористичным. На Западе в результате известных исторических условий укреплялась позиция Церкви как института, руководящего политической, правовой, нравственной жизнью, а также законодательством. Интимные отношения между людьми испытали на себе влияние теологии св. Августина, который в V в. определил понятие греха против природы. Запрещались сексуальные контакты, не имеющие своей целью зачатие, нельзя было применять противозачаточные средства. Позже все эти запреты нашли отражение в законодательстве.