Чтение онлайн

популяризация секса массовой культурой изменяет к нему отношение почти у 25% ее реципиентов;

различные публикации являются источником сексуальных знаний почти у 65% молодых людей (в Польше их около 10%);

– сексуальное знание, почерпнутое из массовой культуры, переносят ш

в свое сексуальное воображение около 35%, а у 10% молодежи оно вызывает мастурбативное поведение;

— фильмы с сексуальными мотивами формируют сексуальные установки у 50% молодежи, которая еще не имеет сексуального опыта или начинает его приобретать;

сексуальное содержание нередко связано с актами жестокости, а агрессия стимулирует сексуальную преступность;

— визуальные сексуальные стимулы массовой культуры действуют главным образом на мужчин, что касается женщин, то они оказывают на них слабое влияние, но неоднократное их повторение начинает развивать и у них визуальное восприятие секса.

Как следует из приведенных выше данных, массовая культура не является единственным, решающим фактором, формирующим установки на секс.

Однако она имеет настолько глубокое воздействие, в частности на молодежь, что должна рассматриваться как фактор, воспитывающий и формирующий отношение к сексу. Молодежь испытывает особенно большую потребность в массовой культуре, она ищет в ней философию жизни, образцы и модели поведения, стимулов и переживаний.

Отношение к полу и сексу в православии отличается от отношения к ним в католицизме. Это объясняется несколькими причинами. В начальный период христианство на Западе развивалось под властью папства и многое переняло из идеологического арсенала Римской империи. Христианство же на Востоке эволюционировало в ином направлении — местные различия, преобладание влияния греческой культуры, осознание необходимости сотрудничества с сильным государством, создание иной литургии накладывали определенный отпечаток на его идеи. В христианстве Запада господствовала позиция папы. Практически епископы были его вассалами. В восточной ветви христианства довольно быстро возникали локальные центры, приобретающие большой авторитет. Власть здесь принадлежала собранию духовных чинов Собору. Местные центры, хотя и развивались под влиянием греческой культуры и языка, византийской цивилизации, обретали свою специфику, впитывая национальные традиции, что сказалось и на отношении к сексу. В V в. Византийская империя официально стала христианским государством, императоры вплоть до падения Константинополя чувствовали свою ответственность в качестве христиапскої о монарха. Сильная государственная власть определяла деятельность Церкви, что позже оказало влияние на модель ее взаимодействия с государством во всех

странах православной ориентации. Лишь общины монахов создавали свои поселения, сводя к минимуму контакты со светской властью. Например, монастырь на горе Афон называли монашеским государством, управляемым по собственным законам.

Особенно отличаются взгляды католиков и православных на проблему безбрачия. В XIII в. на Западе священникам был окончательно навязан безбрачный образ жизни, что в свою очередь способствовало пропаганде соответствующих идей. С этого момента заметно усиливается ригоризм, провозглашается аскетизм относительно секса, восхваляется девственность, сексуальные ограничения в браке, проявляется скрытый или явный антифеминизм.

На Востоке же безбрачие было обязательным лишь для епископов, священникам до принятия сана разрешалось вступат ь в брак, хотя это обставлялось различными предписаниями, например им нельзя было вступать в брак второй раз. Однако то, что в сфере сексуальной и супружеской жизни православные священники и их прихожане обладали определенным опытом, сближало их. Мы не рассматриваем значение безбрачия для развития церковной дисциплины, жизни клира, его формирования и т. п. Мы ограничились лишь сферой секса.

Что касается брака светского, то православие переняло у римлян брачный ритуал, правда, с некоторыми изменениями. Брак рассматривался как контракт, который, как и всякий контракт, можно расторгнуть. Православию не свойственно так дотошно вникать в сферу секса и брака, как это делает католичество. Брачная церемония в православии обставлялась очень пышно и торжественно. При заключении повторного брака она принимала характер покаяния, но возможность развода допускалась. Православие в этом отношении было более терпимым, чем западная церковь, считалось, что православие — это Церковь Иоанна (духовная, доброжелательная, заботливо опекающая мирян), а западная церковь это Церковь Петра (больше юридической ориентации, более суровая). В наши дни различий между католичеством и православием становится меньше. Одним из различий в подходе этих Церквей к разводам и повторным бракам была установка относительно секса, о которой писал св. Иоанн Хризостом. Он считал, что сексуальные отношения в браке не ограничиваются только целями деторождения.

Обе церкви отрицательно относятся к способам, предотвращающим беременность, называя их детоубийством. Однако по вопросам регулирования рождаемости их позиции различаются. Сегодня католическая церковь разрешает применять лишь биологические методы, православие стремится не вмешиваться в эти вопросы, и верующие применяют те методы, которые им больше подходят. Хотелось бы напомнить, что после появления известной энциклики папы Павла VI «Нишапае Vitae» в ежемесячнике «Вензь»

Грехопадение. Икона. XV И в.

было опубликовано ин тервью с тогдашним патриархом Констан т инопольским Афинагором, который подтвердил право выбора метода предотвращения беременности самими православными верующими. Можно сказать, что в повседневной практике православие проявляет большее понимание, большую терпимость от носительно секса, отто меньше вмешивается в интимную жизнь своих верующих, чем католицизм.

На протяжении более чем тысячелетней истории польской культуры отношение к телу, сексуальному поведению не было однозначным. Здесь наслаивались друг на друга различные культурные течения Запада, обычаи различных общественных классов и слоев, влияние христианства, а также культур многих народов, проживавших в Речи Посполитой. Период раздела Полыни также оказал влияние на сексуальные обычаи и укрепил позиции

женщины (возникла модель матери-польки), а с конца XIX в. и особенно в первой половине XX в. польский эротизм испытал сильное влияние мещанства. После второй мировой войны прежние социальные, региональные и национальные деления исчезли и стали развиваться новые сексуальные обычаи. Этот процесс продолжается и сегодня.

Представление о сексе в польской культуре—эго мозаика различных установок и поведения, меняющихся во времени, но в ней можно проследить определенные закономерности, о них мы будем говорить в конце этого раздела.

За последние двадцать лет появилось много работ, посвященных исследованию сексуальных обычаев в Польше. Работы Куховича, Барановс-кою, Котарской, Банаха и других авторов позволяют раскрыть понятие «секс по-польски». В журналах печатаются эротические произведения, анализируется эволюция нравов. Появляются научные работы, посвященные сексуальным традициям в сельской жизни, эротической лексике, публикуются результаты социосексологических исследованимй (см., например, исследования Травиньской, Ячевского, Малевской), раскрывающие панораму сексуального поведения современных поляков. Таким образом, объем знаний по проблемам секса в польской культуре увеличивается, и, конечно, исследования в этой области необходимо продолжать и синтезировать.

Сексологическая грамотность не только помогает людям освободиться от комплексов, но и препятствует их возникновению. Знание этой сферы позволяет представить польские обычаи как пестрое, лишенное ригоризма (исключая мелкобуржуазное сознание) явление, принимающее и одобряющее секс как ценность. Костжевский пишет, что в прапольской культуре существовала патриархальность, семейственность, доминировала моногамия. Женщины выходили замуж очень рано, в среднем в 14 15 лет. Они

обязаны были подчиняться мужу, их называли невестами вплоть до рождения сына. Среди жителей Поморья встречалась полиг амия. Варцислав имел, например, несколько жен и 24 наложницы, по это было скорее исключением, чем правилом. О сексуальной жизни в прапольской культуре мы знаем мало, единственное, о чем говорят многочисленные источники, так это то. что женщины в те времена соблюдали верность.