Чтение онлайн

Он пишет не без иронии: «В Польше романтическая женщина принадлежит к высшему обществу. Романтические дамы -это дамы, в родословном гербе которых изображены девять палок, для которых в брачную ночь подданные приносят жаб в трійках, чтобы ясновельможной пани приятнее спалось под жабье кваканье». Появился и особый тип женщины —бой-бабы: «...се вельможность заключалась в пепельном роброне, она пьет водку, сыплет, как из ружья, крепкими словечками».

Постепенно туалет начинает скрывать женские прелести, платья глубоко застегнуты. Особую известность в этот период получили такие романтические любовные истории, как романы Мицкевича и Ковальской из Ковниц. Мальчевскою с Руциньской, Красиньского с Бобровой, Листа с Виттгенш-тейн. Случалось, что романтические любовные истории завершались браком (Зан. Товяньский, Коженевский). Появляется тип матери-польки, ставший идеалом женщины во второй половине XIX в. Василевский пишет, что эта модель «...стала устойчивым фактором в жизни нации». Постепенно углубляется идеал верной любви, устойчивой, хорошей семейной жизни, взаимной нежности. Хотя в сексуальных отношениях оставалось много черт, перешедших от старых времен.

В народной культуре модель эротизма и сексуального поведения в принципе не изменилась, проявлялись ее характерные отличия от сарматской модели. В народной поэзии воспевались любовники, не скрывающие своих чувств, желаний, вожделений. Деревне была чужда стыдливость, двуличие. Любовники являлись партнерами, любовные игры часто начинала женщина. Барановский пишет, что интерес к сексу проявлялся рано, на четырнадцатом году жизни. Любовь редко кончалась браком, при выборе супруга доминировал экономический расчет. На добрачные похождения мужчин смотрели снисходительно, от женщин же требовали сдержанности. Браки заключались чаще всею в возрасте 20 24 лег (мужчины), 18 20 лет

(женщины). Супруги должны были соблюдать верность.

Античные

Жизнь в тесных помещениях наверняка затрудняла интимную близость, она являлась источником раннего посвящения в эти дела детей. Главную роль играл мужчина, обычай разрешал ему бить жену и дегей. Женщина была собственностью мужа, он навязывал ей свои потребности и интересы. В сексуальной жизни ценились физические стороны (красота, здоровье, сила). Томицкий. анализируя сексуальные отношения на селе, отмечает, что повсеместно запрещалась добрачная половая жизнь, помимо религиозного она имела и правовое значение. Однако на практике это было несколько иначе, часто прибегали к сожительству «для пробы». Например, обычаи гуралов разрешали сожительство до брака, брак резко изменял нормы поведения, верность требовалась и от жены, и от мужа.

Со второй половины XIX в. помимо народной, шляхетской, мещанской культуры появляется культура рабочих и интеллигентов. Каждая из них по-своему относится к сексу. Упрощенно представление о сексе в рамках этих культур можно свести к следующему: народная культура отличалась сильной привязанностью к традициям, запретам добрачного сожительства (хотя они повсеместно нарушались), властью отца, распространенностью модели романтической любви среди женщин (несбывшиеся мечты, брак, навязанный родителями), отсутствием образцов проявления интимных

чувств, формализацией отношений между партерами, большим различием ролей и обязанностей. Секс здесь беден ласками, арс аманди, лишен утонченности. грубоват, ригористичен, трактуется как ценность, подчиненная благу семьи и брака.

Культура рабочих восприняла патриархальную модель секса, традиционно подходила к оценке мужественности н женственности, отличалась сдержанностью чувств. Принципы здесь провозглашались скорее по традиции. чем ими руководствовались на практике. Существовал запрет на добрачную половую жизнь. Дети сексуально ие просвещались. Ценилось послушание детей и жены. В большинстве браки заключались между членами данной социальной группы. Сексуальное сожительство факт овал ось как ценность, благо, но оно было бедно окрашено, осуществлялось чаще всего в классической позиции, подчинялось потребностям мужчины.

Пласт культуры интеллигенции первоначально перенял образцы шляхетской культуры, лишь позже, после второй мировой ВОЙНЫ, ЭТОТ пласт становится более автономным и независимым от нее. Здесь ценится партнерство, сильна позиция женщины. В установках относительно секса доминирует терпимость, либерализм, существует различие между провозглашаемыми и реализуемыми нормами.

Мещанская культура слилась с патриархальной моделью культуры. Отношение к сексу здесь полно ханжества, стыдливости, заторможенности. Эта культура близка к пуританской культуре, секс вызывает здесь недоверие. Сторонникам мещанской культуры присуща двойная мораль — расхождение между установками и их реализацией, забота о сохранении видимости внешней пристойности. Истоки сексуального рш оризма ищут в христианстве и им подкрепляют свои взілядьі. Сексуальное поведение бедно формами, арс аманди, преобладает стыдливость, замкнутость.

В Польше после второй мировой войны политические и социальные преобразования оказали сильное влияние на отношение к сексу и на сексуальное поведение. Сексолої и отмечают процесс эмансипации женщин, резкое увеличение их производственной активности, массовые миграции, индустриализацию, рост и развитие городского населения, повышение уровня образования, распространение массовой культуры, сексуальное просвещение. столкновение различных культурных моделей, уменьшение влияния католической сексуальной этики и і д.

Эти процессы способствовали развиппо новых сексуальных обычаев, которые характеризуются либерализацией мастурбативного поведения, добрачного сожительства, искусственных методов предотвращения беременности, развитием вкуса к сексуальной жизни, активностью партнеров. В сексуальной жизни, как свидетельствуют различные социосексологическис данные, увеличивается потребность в разнообразии арс аманди, возрастают сексуальные требования женщин, эгалитаризм, партнерст во, а секс трактуется как благо, ценность. Он часто приобретает нудический характер, проповедуется культ нагого тела. Исчезают ценности мещанской, пуританской морали. В то же время многое настораживает, например факты соперничества, проблемы идентификации с мужественностью (ведущие к сексуальным нарушениям), преждевременная сексуальная инициация молодежи, низкая культура регуляции рождаемости (отсюда массовое прерывание беременности), рост напряженности и конфликтов в браке, ведущих к увеличению числа разводов, неполных семей.

С

у шествует тип культуры, іле подчеркивается гармония между селом и душой, воспевается естественная радость жизни. Она отличается «психической леї костью», умением радоваться сексу. У се почитателей отсутствуют комплексы. Психический мир таких людей тесно связан с миром природы п общества. Хотя этот несколько идиллический образ культуры не свободен 01 искажений и недостатков. но стремление к гармонии и способность радоваться жизни делают такую культуру оптимистичной. Не случайно ее называю і аполлоновской. Название этой культуре дал античный іреческий мир.

Элементы аполлоновской культуры мы находим во многих культурных традициях, в частности в так называемых культурах примитивных, которые распространены по всему миру. Через определенные промежутки времени в полную противоречий культуру Запада проникаю і элементы сакой культуры. как выражение тоски по утраченному раю. светлому началу. Одним из последних выражений тоски является движение на гурисгов. в идеях которых воплощаются установки аполлоновской культуры.

Другим выражением является миф об )роіичееком рае. поиски его на экзотических островах, например на Tam и. Этот пш культуры проявляется также в сентиментальной, романтической литературе. Может быть, в этой культуре отразилось стремление к раскованности, а может быть, она являлась архетипом сексуальною поведения первобытною человека, жизнь которого была теснейшим образом связана с природой, с циклом изменений в ней. подражанием миру животных п идентификацией с ним. В европейской литературе дано прекрасное описание аиоллоновскої о начала бытия в известном романе «Дафнис и Хлоя», в библейской «Песни песней», в поэзии Яна Кохановского. в старопольских идиллиях. Данный тип культуры можно назвать универсальным.

Примером аполлоновской сексуальной культуры являются обычаи жителей Триобриандских островов архипелага коралловых островов, расположенных вблизи Новой Гвинеи. Одним из первых такое исследование провел польский ученый Бр. Малиновский. Его труд «Сексуальная жизнь диких в Северо-Западной Меланезии» приобрел огромную популярность, хотя и не лишен привкуса сенсации. В довоенный период этой книгой зачитывались наши родители. Она была переиздана в 1980 г. скромным тиражом в 5000 экземпляров. Из этой работы мы и черпали сведения, приведенные ниже и дающие представление об аполлоновской культуре.