Чтение онлайн

[Риши воспевает Бога Солнца как источник божественного знания, как создателя внутренних миров. К нему, Провидцу, ищущие света направляют свой ум и мысли; он, кому единственно ведомы все формы знания, есть единственный высочайший устроитель жертвоприношения. Он облекается во все формы, как в одеяния своего бытия и своего творческого видения, он творит наивысшее добро и счастье для двух форм жизни в мирах. Он проявляет небесный мир, сияя на пути зари божественного знания; по этому пути другие божества следуют за ним, и величие его света делают они целью устремления всех своих сил. Силой своей и величием он размерил для нас все земные миры, но лишь в трех мирах света достигает он истинного величия своего проявления в лучах божественного солнца; тогда он охватывает своим бытием и светом ночь нашей тьмы, становясь Митрой, созидающим по своим законам лучезарную гармонию наших высших и низших миров. Он единственный творец всего нашего мироздания, и своим движением вперед он способствует его возрастанию до тех пор, пока весь мир нашего становления не достигнет полноты его озарения.]

yu~njate mana uta yu~njate dhiyo vipra viprasya bhato vipa'scita

vi hotra dadhe vayunavideka inmahi devasya savitu pariuti

1. Озаренные провидцы запрягают ум свой и запрягают мысли свои, устремляя их к озаренному божеству, безбрежному, светозарному в сознании; единственно знающий все проявления знания, он один распределяет все на жертвоприношении. Велика хвала Савитару, всесозидающему богу.

vi'sva rupai prati mu~ncate kavi prasavid bhadram dvipade catupade

vi nakamakhyat savita vareyo’nu prayaamuaso vi rajati

2. Все формы – это одежды, в которые облачается Провидец, дабы творить добро и блаженство для созданий двухчастных и четырехчастных [259] . Савитар светом своим делает зримым наш небесный мир; превосходный он и желанный, широк свет его сияния вслед за движением Зари.

yasya prayaamanvanya id yayurdeva devasya mahimanamojasa

ya parthivani vimame sa eta'so rajamsi deva savita mahitvana

3. Вслед за этим движением все другие боги в своем могуществе устремляются к величию этого бога. Это сверкающий бог Савитар, кто силой своей и величием размерил наши земные миры света.

uta yasi savitastrii rocanota suryasya ra'smibhi samucyasi

uta ratrimubhayata pariyasa uta mitro bhavasi deva dharmabhi

4. И ты движешься, о Савитар, к трем сияющим мирам неба, и тебя являют лучи Солнца, и Ночь ты объемлешь с обеих сторон, и ты становишься Митрой, о Бог, с его установленными законами Истины.

ute'sie prasavasya tvameka iduta pua bhavasi deva yamabhi

utedam vi'svam bhuvanam vi rajasi 'syava'svaste savita stomamana'se

5. Ты один обладаешь силой для созидания, и ты становишься Взрастителем. О Бог, благодаря продвижению по своему пути ты озаряешь весь этот мир становления. Шьявашва, о Савитар, обрел утверждение твоей божественной сути.

[Этот гимн строится на игре двойного смысла. В экзотерическом плане Варуна воспевается как Асура, всеведущий и всемогущий владыка и творец, Божество, в своей творческой мудрости и мощи образующее мир и поддерживающее закон сущего на земле, в срединном пространстве и на небесах. В плане эзотерическом, где физические явления мира становятся символами внутренней рельности, беспредельное Божество воспевается как тот, кто в своей всепроникающей мудрости и чистоте раскрывает три мира нашего бытия Солнцу знания, изливая потоки Истины, очищая душу от лжи низшего бытия и его греха. Здесь дается перевод гимна и в его экзотерическом, и в эзотерическом значении.]

pra samraje bhadarca gabhiram brahma priyam varuaya 'srutaya

vi yo jaghana 'samiteva carmopastire pthivim suryaya

1. Вседержителю воспой ты молитву высокую и глубокую и приятную прославленному Варуне – тому, кто рассек, как нож – шкуру животного, дабы простереть землю под солнцем.

vaneu vyantarikam tatana vajamarvatsu paya usriyasu

htsu kratum varuo apsvagnim divi suryamadadhatsomamadrau

2. Он простер срединное пространство над вершинами деревьев, он вложил силу в боевых коней и молоко – в коров; в сердца он вложил волю, огонь – в воды [260] , солнце поместил на небо и растение Сомы – на гору.

nicinabaram varua kavandham pra sasarja rodasi antarikam

tena vi'svasya bhuvanasya raja yavam na virvyunatti bhuma

3. Варуна вылил на землю и небо и в воздушное пространство бочку вод, чье отверстие открывается вниз; это ею Царь всего мира орошает землю, как дождь – ячменное поле.

unatti bhumim pthivimuta dyam yada dugdham varuo vayadit

samabhrea vasata parvatasastaviiyanta 'srathayanta vira

4. Варуна орошает широкую землю и небо, а когда желает он молока небес, он изливает его; горы одеваются тучей, герои бури [261] выпускают свою силу, и все никнет перед ними.

imamu vasurasya 'srutasya mahim mayam varuasya pra vocam

maneneva tasthivam antarike vi yo mame pthivim suryea

5. Я провозгласил эту безбрежную творящую мудрость [262] Прославленного и Могущественного – Варуны, кто, стоя в воздушном пространстве, словно мерой, солнцем измерил землю.

imamu nu kavitamasya mayam mahim devasya nakira dadhara

ekam yadudna na pantyenirasi~ncantiravanaya samudram