Чтение онлайн

И что это за свадьба языческая, занесенная в анналы изтории, в самом разгаре которой, неожиданно, вдруг, выяснилось, что у организаторов кончилось вино? Притом, вино плохое (Ин. 2:3, 2:10). По-видимому, нехватка плохого вина на "иудейских" свадьбах, обычное дело. Гостям же остаётся делать счастливый вид и широко улыбаться. А что? Как известно, "на халяву" и уксус сладкий. А "иудеи", ещё со времён египетского рая, весьма охочи до халявы.

Вспоминается языческое правило, прилюдно, во всю ширину вставных челюстей, напоказ, тянуть лыбу.

Зубы, ещё одна большая и приметная языческая проблема, просто беда, уходящая корнями, согласно народной примете, в неуважение к родителям. У тех, кто плохо, неуважительно относится к родителям, преждевременно крошатся и выпадают торчащие изо рта зубы. Им приходится выучивать своих чад на стоматологов, совершенно дико спекулирующих на человеческой беде и охотящихся за здоровыми зубами гоев, вставлять себе зубные протезы и тянуть лыбу: "Мы счастливы". Чтобы окружающие хоть чему-то, хоть в чём-то, им завидовали.

Это понятно. Нам же остаётся недоумевать, почему такое неравнодушное отношение к неудавшейся попойке проявляет, по воле соавтора, бедная Мариам, сожительница Иосифа? Она одна озабочена нехваткой вина на чьей-то свадьбе. Ей больше всех надо. И откуда бы ей знать, что Господь Исус Христос может творить чудеса? Если бы и знала, что ей нужно было от Господа? Любящая мать и воспитанная замужняя женщина, не будет, не посоветовавшись с мужем, будучи в гостях, распоряжаться в чужом доме и загружать кого-либо, тем более своего сына, чужими проблемами и всякой чепухой, вроде отсутствия у кого-то плохого вина, делая из него винзавод: "Организуй опьяневшим гостям ещё вина, дармового, пущай упьются и в пьяном угаре восславят своего благодетеля!"

Какая чушь, уважаемый читатель, ты не находишь?

Действительно, какое, нормальной женщине, дело до языческой пьянки? К тому же, в совершении чуда превращения воды в вино не было никакой нужды. Вино можно было свободно купить, одолжить, попросить, вместо того, чтобы устраивать цирковое представление. Это не то, что накормить тысячи бедных и голодных, вернуть к жизни умершего или исцелить безнадёжно больного. Приобщать же, так или иначе, кого-либо к вину, а алкоголь, как известно, опаснейший яд, это грех (Лк. 21:34). Ведь вино, это испортившийся плодовый сок, забродивший или перебродивший.

Господь Исус Христос исполнял просьбы страждущих, соблюдая заповедь "Дай просящему". В эпизоде же с превращением воды в вино, никто, в том числе, из напившихся, Господа Исуса Христа ни о чём не просил.

Господь Исус Христос учит (Рим. 14:21): "Лучше не есть мяса и не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает".

Он говорит (1Ессев 304): "И не ублажайте себя ни питьём, ни куревом, от Сатаны, которые будят вас ночью и заставляют спать днём. 305 Всё питьё и всё курево Сатаны отвратительны в глазах Господа Бога".

Думается, что и во время причастия, нет никакой нужды становиться в ещё одну очередь для того, чтобы выпить чуть-чуть, самую малость, кагора.

Сюжет с превращением воды в вино, это наглая ложь и пропаганда пьянства.

А вот Матфей (21:2) противоречит другим "апостолам" (Мк. 11:2; Лк. 19:13; Ин. 12:14) рассказывая о том, как Господь Исус Христос въехал в Иерусалим верхом на ослице с молодым ослом. Он даже уточняет, что молодой осёл, сын подъярёмной. Не детёныш, не ослёнок, а сын ослиный. Другие евангелисты дружно опровергают Матфея, слово в слово, как под диктовку, говоря лишь о молодом осле из чьих-то предсказаний.

Из повествования Иоанна, вообще, выясняется, что, будучи в пригороде Иерусалима, Господь Исус Христос занялся поисками, не ослицы, а какого-то, то ли бродячего, то ли хозяйского, осла и, найдя его, не узнав, чей он, не купив, не попросив, сел на него "... как сказано в писании" (Ин. 12:14).

По мысли соавтора Иоанна, в пригороде Иерусалима при желании всегда можно найти молодого осла и сесть на него без последствий для здоровья.

Кто диктовал "апостолам" противоречивые выдержки из языческих писаний?

Верно, анонимный соавтор.

Противоречивые сюжеты с ослами, высосаны соавтором "апостолов" из пальца под названием "ВЗ" (Захария 9:9).

Вот Иоанн с соавтором (19:27) зачем-то отдают Мариам, сожительницу Иосифа, какому-то ученику, который, то ли взял, то ли не взял, её к себе. Если взял, то зачем? Это при живом-то сожителе и при живых взрослых сыновьях и дочерях. Это позор. Так не бывает. Это ложь.

Господь Исус Христос говорит "иудеям" (Ин. 7:22): "Моисей дал вам обрезание...".

Он не говорит: "...дал нам...".

Тут же, в скобках, соавтор Иоанна, в очередной раз, опровергает Господа Исуса Христа ("...хотя оно не от Моисея, но от отцов").

В очередных скобках, уважаемый читатель, очередная же соавторская ложь.

Что же до обрезания крайней плоти мужского полового органа, оно у "иудеев" от Моисея. Этот обрезанный эфиоп, которого дочь Фараона приняла за своего, обрезанного и забытого кем-то, египтёнка, в свою очередь, узнал об обрезании от Фараона либо от своего обрезанного тестя, эфиопа же, Иофора. От кого же ещё, если до Моисея, у язычников-семитов, закона не было, если Авраам не знал никакого Иегову (Исх. 6:3) и, соответственно, не знал обрезания.

Напомню, обрезание, это древний, хирургический, способ устранения фимоза (невозможность заголить головку полового органа новорожденного для омовения, по-русски, незалупа), позорного (очевидного) последствия совершения греха, о котором "иудеи", до Моисея, не знали.

Фимоз, дегенеративный признак, телесная ущербность, это расплата за грехи прошлых воплощений, близкородственные половые связи и иное, не для зачатия ребёнка, применение своего полового органа мужчиной (не регулируемая половая жизнь, онанизм, скотоложство, гомосекс и т. д.) Фимоз препятствует нормальному мочеиспусканию. А в случае, если дегенеративный ребёнок всё же доживает до своей свадьбы (половозрелого возраста), фимоз препятствует совершению полового акта и зачатию очередного вырожденца.

Обрезание фимоза, это хирургическое устранение видимых последствий грехов. Оно лишь облегчает мочеиспускание и совокупление. Фимознику, обрезание, как ни крути, необходимо. Иначе, он может умереть от заражения крови в результате воспаления слизистой оболочки.

Но ведь не может быть, чтобы все "иудеи" были поражены фимозом.

Почему же, по Моисею же, все "иудеи", а за ними и мусульмане, поголовно, подвергаются обрезанию?

Ведь, как всякое вторжение в работу отлаженного механизма приводит его к поломке, так и обрезание, либо ритуальное, либо "гигиеническое", либо по медицинским показаниям, не проходит без негативных последствий для физического и психического здоровья обрезанца. Если люди и без обрезания искушаются на грех, что же тогда говорить об обрезанцах.