Смерть в Средневековье. Сражения с бесами, многоглазые ангелы и пляски мертвецов
Шрифт:
И сложность начинается уже с самого его именования. Дело в том, что каждый демон может быть контекстуально назван сатаной, то есть противником Бога и человека. Однако есть и Сатана с большой буквы, тот, о ком Спасителем были сказаны слова: «видел Сатану, падающего с неба как молния». И эта проблема множественности имен есть маркер того, что мы не совсем понимаем, с кем именно имеем дело.
Но это совсем не то же, что и отсутствие имени Бога. Бога мы не можем никак назвать потому, что Он беспредельно выше любого возможного именования и не умещается ни в какое слово. А Сатану мы не можем поименовать по причине его постоянной изменчивости и склонности к игре в прятки: посмотрите на множество имен, приведенных выше, — как много у него лиц.
И начнем мы с лица, явленного нам первым: со Змия, который хитрее всех зверей. Как Сатана стал Змием? Мне кажется, что ответ тут лежит в глубоком библейском символизме: тот, кто был светел, как заря, и пребывал выше всех ангелов, оказался свержен с Неба за гордость и зависть и стал ниже всех, стал пресмыкающимся. То есть мы видим здесь бинарную оппозицию максимальной высоты и максимальной низости: от того, кто созерцает престол Бога, до того, кто созерцает пятку человека.
И в момент встречи с человеком Сатана являет то, что можно считать его основной особенностью: предлагает искушаемому несвойственные ему желания. Что он говорит Еве? Что, вкусив плод от древа познания, она и ее муж станут как Бог. Но в Писании мы нигде не встречаем несбыточных мечтаний Адама и Евы по поводу того, что они не как Бог. То есть такого желания у них никогда не было, пока Лукавый им эту мысль не закинул.
Адам и Ева
Лукас Кранах Старший, 1528. Detroit Institute of Arts
А чьим изначально было желание стать подобным Богу и злость от того, что это невозможно? Сатаны. И вот это интересно: Лукавый губит Адама и Еву тем, что подбрасывает им свое желание. Но делает это так, что они воспринимают его как собственное. Вот именно здесь и лежит основание того, что его величают Лжецом и Отцом лжи.
Эту особенность сатанинского искушения поразительно точным образом прозрел великий датский философ, основоположник направления экзистенциализма Сёрен Кьеркегор. По крайней мере, именно читая его, я пришел к выводам, которые сейчас изложу. Лукавый подкидывает человеку свою идею, а человек, не сумевший понять, откуда ему на ум пришла эта мысль, воспринимает ее как собственную, и тут начинается интересное. Человек видит разрыв между своими возможностями и новым желанием и впадает в отчаяние, так как разрыв непреодолим. А отчаяние есть ступор воли, творческой энергии и, если брать шире, то и жизни. Отчаяние — статика смерти.
И на этом моменте я бы хотел ненадолго остановиться подробнее. Реальность есть удовлетворенная возможность. Возможностей у человека много, но реальностью становятся только те, которые удовлетворяются. Реальность же отчаяния состоит в неспособности удовлетворить эти возможности. Просто нарисуйте перед своим мысленным взором эту картину: масса возможностей, масса вариантов сделать то или другое, но нет сил и способностей сделать хоть что-нибудь. К слову, именно по этой причине Сатана обычно изображается грустным и обитающим в пустыне. Именно потому, что ни одна из возможностей не реализуется. У Лукавого — потому, что он потерял связь с Богом и, соответственно, способность к творчеству, а у искушаемого человека, попавшего в его сеть, — по причине чудовищного разрыва между предлагаемой возможностью и реальными силами.
Тут мне могут возразить, заметив, что человек так и развивается: растит свои силы, закрывает дефициты и постепенно приближается к реализации того возможного, которое он себе наметил. Но сам он этого не может достичь, ему нужна помощь наставников, друзей, семьи и, раз уж мы говорим о христианском миропонимании, Бога. Но Лукавый — гордец. Одинокий гордец. Вместе со стремлением к реализации некой возможности он дает человеку и эту гордость, прекрасно выраженную булгаковским Воландом: «Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!» По сути, это запрет на просьбу о помощи, запрет на молитву и, главное, запрет на принятие помощи. Да, и на принятие помощи в том числе. Если человек не умеет просить, то он не умеет и с благодарностью брать. Так что Воланд здесь хитрит, по своему обыкновению. Если прочитать его слова просто, то может сложиться впечатление, что не проси, подожди, все принесут готовое. Но если сидеть и ждать, и ничего ни у кого не просить, то не факт, что дадут, не факт, что дадут именно то, что нужно, и не факт, что сумеешь взять. И как бы человеку тут не остаться в одиночестве, как и тому, кто дает ему такие восхитительные советы. И здесь есть еще один момент: если не просить то, что нужно, а ждать, что дадут, то давать идеи, мысли, случайные встречи с высокой долей вероятности будет совсем не Бог.
Сатана на троне в Пандемониуме
Джон Мартин, ок. 1823–1827 гг. The Rijksmuseum
Теперь, с вашего позволения, оставим Кьеркегора и обратим внимание на сцену искушения Христа в пустыне. Это очень важный сюжет в Библии, показывающий, как нам может быть предложена смерть.
Итак, Господь удаляется в пустыню ради поста и молитвы. Удаляется после того, как он вошел в Иордан, приняв крещение от Иоанна. Но тут что интересно? То, что люди входили в Иордан, чтобы оставить там свои грехи, смыть их с себя, а Христос вошел в эти воды, чтобы очистить уже их, символически принять на себя грехи всех людей и уничтожить их впоследствии на Кресте.
Вот как об этом искушении повествует Матфей:
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
Мы видим здесь три искушения: голодом, гордыней и верой. Аллегорически это можно толковать как искушения недостатком ресурсов, несоразмерностью желаний и недоверием. Идеальная совокупность причин, приводящих к отчаянию, о котором мы говорили выше.
Но не только отчаяние орудие смерти Лукавого. Он обладает разнообразнейшим набором инструментов, на которых мы сейчас не будем останавливаться, так как они не совсем попадают в тему данной книги.
Завершая этот раздел, скажем еще об одной вещи: почему Господь не уничтожит всех этих негодных духов?
Причин тому две. Первая заключается в том, что они наказаны нами. Да-да, не только мы наказаны ими, но и они нами, притом в гораздо большей степени. Смотрите: потенциально каждый человек, согласно христианскому вероучению, способен попасть в рай. То есть каждый из рожденных может не послушать хитрость Азазеля, обойти Аваддона, отогнать мух вельзевулова зломыслия, не утонуть в болоте лени Бельфегора и, будучи искушаемым, стать не искусившимся, но искушенным. А теперь представьте, какой это удар по гордости бессмертных демонов, существ, по словам Достоевского, нечеловечески умных и настолько же злобных.
И из этого же следует вторая причина: демоны — орудия нашей святости. Согласно христианскому учению, побеждая их, мы учимся побеждать смерть.
Глава 3. Как умирают
Пришло время рассказать вам о том, как люди готовились к смерти и встречали ее — свою или чужую. И говорить мы будем с вами о европейском городе Высокого и позднего Средневековья, о том, как встречали смерть именно его обитатели. И поступим мы так, а никак иначе по той причине, что и я, и вы горожане (я точно, а вы — с очень большой вероятностью), следовательно, именно горожане нам интересны в первую очередь. Человеку всегда любопытна та деятельность, которую практиковали люди максимально близкой для него социальной среды. Мы, конечно, скажем несколько слов о дворянах и монахах, но основное внимание уделим именно средневековому городу и его обитателям.